para que sirve realmente la ética resumen

En este cuarto capitulo nos enseña que debemos flexionar nuestra decisión a lo que queremos nosotros, ya que somos libres de elegir en nuestra vida. Tras analizar la definición de la amistad, Aristóteles quiere mostrar sus características y el modo en que se relaciona con la ética. En el primer capitulo, aprenderemos sobre lo que significa la libertad de opinar, decidir y expandir el conocimiento de manera que progresemos y surjamos en la vida. Pero en el capítulo 12 dice que ninguna de estas cosas demuestra que el placer no es bueno, ni lo mejor. Maldición bíblica o instrumento de dignificación y prosperidad personal y colectiva. En tercer lugar, tales placeres son formas de actuar que terminan en sí mismas, no solo un proceso de llegar a algún nivel superior. Aristóteles incluso menciona específicamente a Sócrates como un ejemplo, pero al mismo tiempo menciona (continuando con el tema) que el vicio menos excesivo es a menudo menos culpable. La avaricia es, obviamente, tomar el dinero demasiado en serio, pero el despilfarro, menos estrictamente hablando, no siempre es lo contrario (una subestimación de la importancia del dinero) porque también está a menudo causada por ser desenfrenado. (1161b). Enredamos que todo esto depende con que tipo de aptitud, visión y objetividad veamos la vida, aprendamos a expandir nuestra capacidad a la hora de decidir e ir por lo que creemos que nos hará el bien. Son francos al expresar sus opiniones y abiertos sobre lo que odian y aman. La corriente principal de discusión comienza la apertura del capítulo 1, con la afirmación de que todas las artes técnicas, todas las investigaciones (todos los métodos, incluyendo la ética en sí), todas las acciones deliberadas y la elección, apuntan hacia algún bien aparte de ellos mismos. Aristóteles dice que si la felicidad perfecta es una actividad de acuerdo con la virtud suprema, entonces esta virtud más alta debe ser la virtud de la parte más alta, y Aristóteles dice que debe ser el intelecto (nous). Aunque existen cosas que consideramos que son buenas pero terminan siendo totalmente lo contrario, perjudicándonos hasta no poder mas.if(typeof ez_ad_units!='undefined'){ez_ad_units.push([[728,90],'resumiendolo_com-medrectangle-4','ezslot_1',125,'0','0'])};__ez_fad_position('div-gpt-ad-resumiendolo_com-medrectangle-4-0'); En este libro encontraremos ejemplo a base de su opinión y definición, mostrándonos por medio de metáforas como las hormigas blancas, por medio de esta nos enseña sobre el criterio del hombre. (Este libro comprende once capítulos) [38]​, El capítulo 13 comienza con el dolor, diciendo que es claramente malo, ya sea en un sentido simple o como un impedimento para las cosas. Asimismo, Sobre el alma muestra un pensamiento menos preciso del alma que la presente obra, por lo que se cree que había sido elaborada con anterioridad. Incluso si una persona templada evita los excesos de algunos placeres, todavía tienen placeres. [22]​, Libro IV, Capítulo 3. La prudencia es una virtud que permite descubrir el bien presente en una acción a realizar. Asistimos a una época de profunda renovación de los estudios filosófico-jurídicos y a un renovado y creciente interés por parte de los propios juristas hacia la Filosofía del Derecho, desde luego, nos encontramos en una etapa de mayor compenetración entre Filosofía y Derecho, aunque también es cierto que una gran mayoría de los juristas permanece ligado a … Luego, Aristóteles aplica esta distinción a la economía, y dice que la justicia es el medio entre cometer injusticia y sufrirla y consiste en la reciprocidad. En si, nos explica que ya cuando la persona tiene uso de razón sabe perfectamente diferenciar entre lo bueno y lo malo. El comentario más antiguo que se conserva hoy sobre la Ética a Nicómaco fue escrito por Aspasio en el siglo II. Son aún menos curables. Como señala Sachs, parece que la lista no es especialmente fija, ya que difiere entre la Ética nicomáquea y la Ética eudemia, y también porque Aristóteles repite varias veces que se trata de un esquema aproximado. El hombre busca el placer necesario y el placer que es fin en sí. Aristóteles muestra que el fin ha de ser específico del hombre, y esto es la contemplación, a la cual ayuda la virtud necesariamente, pues la virtud busca el medio que le da la recta razón del individuo. Estar dispuesto a experimentar el dolor en el corto plazo para conseguir un placer más largo o de una escala más grande. El exceso de temor se llama cobardía, Y actúa con confianza pero sin exceso de confianza, que se llama precipitación. Aristóteles dice que admite ser compartida por algún tipo de aprendizaje y de requerir esfuerzos. Mostrándonos que mientras nos mantengamos firmes en nuestras decisiones podemos tener un excelente resultado, independientemente cual sea nuestro estilo de vida, logrando entender que no todos pensamos y vemos las cosas igual. Tal persona sería injusta en las respuestas, estaría enojada con las personas equivocadas, y así sucesivamente. Además, como con cada una de las virtudes éticas, Aristóteles enfatiza que tal persona recibe placeres y dolores al hacer lo bello y lo virtuoso. 1. Respecto a si la ética puede ser tratada de manera objetiva, Aristóteles señala que las "cosas hermosas y justas, sobre las que investiga la ética, implican gran desacuerdo e inconsistencia, de modo que se piensa que pertenecen solamente a la convención y no a la naturaleza". Introducción. Dice que "no todo el que reclama más de lo que merece es vano". El acto voluntario se hace por el deseo. Trata luego de la relación entre la justicia y la ley, una relación necesaria para que el bien del otro se consiga, pues el hombre por sí mismo siempre busca el propio bien. Según Aristóteles, conseguir esta virtud también implica: Aparte del vicio de obsequiosidad, hay también la adulación, que es el tercer vicio por el cual alguien actúa de una manera obsequiosa para tratar de ganar alguna ventaja para sí mismo. La manera refinada y activa de la política, que apunta al honor, (el honor mismo implica la actividad superior de los que son sabios y conocen y juzgan). Nos influye mucha información destacada para así tener unos previos incentivos para la iniciación de todo lo importante que debemos plantearnos cn el camino de la vida. Es difícil establecer reglas fijas sobre lo que es divertido y lo que es apropiado, por lo que una persona con esta virtud tiende a ser como un legislador que hace leyes adecuadas para sí mismo. Tres versiones de la ética empresarial. Esta justicia es la justicia general. Después de considerar la amistad en general, Aristóteles explica diversos tipos de amistad a partir de la igualdad y de la reciprocidad que son sus elementos propios. Aristóteles comienza cuestionando la regla por la que la gente piensa que el placer debe ser evitado porque la gente tiende demasiado hacia la búsqueda del placer. En cuanto al honor, el placer y la inteligencia (nous) y también todas las virtudes, conducen a la felicidad, y aunque no lo hiciéran también las perseguiríamos. Tratándonos a todos por igual, a pesar de que se establezcan limitaciones, pero todo esto se ve desecho por la simple razón que nadie esta dispuesto a cooperar, volviéndonos incapaces, siendo responsables de lo que actualmente sucede, por no querer hacer nada. (Este libro comprende nueve capítulos) Este libro se divide en tres partes, la primera (capítulos 1-5) trata de la voluntariedad, la segunda (capítulos 6-9) sobre la fortaleza, y la tercera (capítulos 10-12) sobre la templanza. [16]​, Según Aristóteles, el carácter correctamente entendido (es decir, la virtud o el vicio de una persona), no es cualquier tendencia o hábito, sino algo que afecta a cuando sentimos placer o dolor. Los amigos virtuosos son necesarios para la felicidad, pues el hombre es un "animal social", necesitado de otros seres humanos de quienes depende y con quienes puede compartir. Y solo saber lo que serían virtuosas no es suficiente. Si alguien se ama a sí mismo, sabrá amar a los demás, y por eso puede comenzar una amistad. Todo esto recae en un libro muy practico cuya idea principal es el entendimiento de los valores, la ética y la moral que el ser humano tiene que tener siempre presente. No se maravillan de nada, porque nada les parece grande. (El desdén de una persona de gran alma hacia todo tipo de cosas que no sean buenas puede hacer que las personas de gran alma parezcan arrogantes, como una persona vana que no lo merece. No puede ser virtuoso de la misma manera un esclavo que un hombre libre, un rico que un pobre, un varón que una mujer. Aristóteles también afirma que, en comparación con otras virtudes, la contemplación requiere menos en términos de posesiones y permite la mayor autosuficiencia ", aunque es cierto que, siendo hombre y viviendo en la sociedad de otros, necesitará bienes externos para continuar su vida como ser humano ". El intelecto es, de hecho, el verdadero yo de cada persona, y este tipo de felicidad sería la felicidad más adecuada para los seres humanos, siendo la felicidad (eudaimonia) y el intelecto (nous) las cosas que otros animales no tienen. Gustosamente hacen favores, pero se avergüenzan de recibirlos, siendo capaces de olvidar un favor de otro, o de hacer uno mayor a cambio. El placer es lo que completa una actividad como consecuencia, y no como si la actividad fuera el placer. Apéndice sobre las virtudes éticas: continencia e incontinencia, Libro VII. Tales personas son en realidad a menudo derrochador y tacaño al mismo tiempo, y al tratar de ser generosos sacan lo que dan de fuentes de donde no deberían (por ejemplo chulos, prestamistas, jugadores, ladrones), y lo dan a las personas equivocadas. Así, basándose en las tres disposiciones del alma, establece que dicha función tendrá que estar relacionada con el alma racional, en tanto que es la que caracteriza al hombre. En el intelecto hay cinco virtudes: el arte, el conocimiento científico, la prudencia, la sabiduría, y el entendimiento. A diferencia de Platón y Sócrates, Aristóteles enseña que la virtud no viene directamente del conocimiento, sino que requiere el hábito, que la felicidad no es un estado sino una actividad, y que el placer no es la felicidad sino una consecuencia de la virtud. Rechaza el argumento de Espeusipo de que el placer y el dolor son solo diferentes en grado. Aristóteles dice que mientras "la verdad y los amigos" son amados, "es sagrado dar el más alto honor a la verdad". La sección es otra explicación de por qué la Ética no comenzará a partir de los primeros principios, lo que significaría empezar tratando de discutir "El Bien" como una cosa universal que todas las cosas llamadas buenas tienen en común. Sí se ha sugerido la posibilidad de que el título se deba a que Nicómaco pudo corregir o editar la obra de su padre.[4]​[5]​. Por ello, se necesita una ley. Para entender la ética kantiana también es preciso exponer aquellas ideas que Kant postula como necesarias para la existencia de una ética pura y sacrosanta, tales como son la idea de Dios y la de inmortalidad del alma como postulados de la razón práctica en tanto que, igual que el resto, no puede ser conocido mediante lo que el filósofo de Könisberg llama "razón … En paralelo con la distinción de escala ya establecida entre la generosidad normal y la magnificencia, Aristóteles propone que hay dos tipos de virtud asociados con los honores, uno relacionado con grandes honores, Magnanimidad o "grandeza de alma" y otro con honores más normales. Pero aún más notable es el hecho de que uno de los vicios en discusión, la autodepreciación (eirôneia griega de la cual viene la "ironía" moderna) es un adjetivo que fue y es usado a menudo para describir a Sócrates. La intemperancia es más voluntaria que la cobardía, pues siempre viene con una elección positiva, haciéndola más censurable. Es la virtud intelectual del obrar humano, no solo en el sentido de obrar bien, sino de llegar a ser bueno por medio del obrar, pues ayudará a encontrar los mejores bienes humanos en relación con la acción. [41]​ El concepto de amistad en los autores clásicos designa al término philia, que no es un equivalente al que actualmente se entiende por relaciones de amistad. (Como señala Sachs, esto es como Platón representa a Sócrates en sus. Aquí está la clave de lectura de la ética de Aristóteles: la finalidad del acto humano. Luego nos volvemos aficionados, dependientes de lo material, olvidando por completo sobre lo que realmente necesitamos es lo que las personas nos ofrecen, ya que en lo material podemos tener satisfacción pero no amor. La felicidad en la vida entonces, incluye las virtudes, y Aristóteles añade que incluiría la autosuficiencia (autarkeia), no la autosuficiencia de un ermitaño, sino de alguien con una familia, amigos y comunidad. Ahora bien, la elección racional es más restringida que el acto voluntario, en el sentido que el acto está dentro de nuestro poder y no necesariamente según el apetito, sino que es fruto de una deliberación. La gente puede equivocarse de muchas maneras, y Aristóteles dice que no es fácil acertar. Nuestro proyecto hermano Wikipedia creció tremendamente rápido en un corto período de … WebL en Vol 2 o 1 112 sí”. Philippe Remacle (1944 - 2011): helenista y latinista belga de exprfesión francesa. La virtud según Aristóteles depende del contexto y de las diferentes situaciones que vive un individuo. Comprendiendo que lo material es solamente un objeto, y lo que realmente nos llena somos nosotros mismos, si apartáramos las complicaciones que nos ofrece el mundo material, podremos visualizar la felicidad. El arte solo requiere conocimiento, pero la virtud requiere elección racional y ejercicio constante de la misma. Jürgen Habermas (Düsseldorf, 18 de junio de 1929) es un filósofo y sociólogo alemán conocido por sus trabajos en filosofía política, ética y teoría del derecho, así como en filosofía del lenguaje.Gracias a una actividad regular como profesor en universidades extranjeras, especialmente en Estados Unidos, así como por la traducción de sus trabajos más … Antecedentes y colocación de la obra. Pero el ser humano normalmente aunque sabe que existen cosas que no son convenientes, las sigue haciendo. Cuando una persona hace acciones virtuosas, por ejemplo por casualidad, o bajo consejo, todavía no es necesariamente una persona virtuosa. Debido a que esperan que otros sean menores y no se preocupen demasiado por sus elogios, no son capaces de odiar ni tener rencores, no son capaces de chismorrear, y ni siquiera están interesados en hablar mal de sus enemigos, excepto para insultarlos. El falso amor de sí se llama egoísmo. Por lo tanto, está conectado con el otro tratado práctico de Aristóteles de la Política, que trata de cómo debe obrar un legislador mirando hacia el bien de toda una comunidad. El fundamento de la amistad es el amor verdadero a sí mismo. De hecho, según Aristóteles, la avaricia es razonablemente llamada la opuesta a la generosidad, "porque es un mal más grande que el despilfarro, y porque la gente se equivoca con más frecuencia que con el tipo de derroche descrito". Su éxito se puede ejemplificar con la sentencia tan repetida: "en el medio está la virtud" y la concepción de la felicidad como fin y consecuencia de virtud. Apocalypto (/ ə ˌ p ɒ k ə ˈ l ɪ p t oʊ /) es una película épica del año 2006, de drama histórico y aventura, producida, coescrita y dirigida por Mel Gibson.La película cuenta con un reparto de actores nativos americanos e indígenas mexicanos formado por Rudy Youngblood, Raoul Trujillo, Mayra Sérbulo, Jonathan Brewer, Dalia Hernández, Gerardo Taracena, Rodolfo Palacios, … Entendido así el acto voluntario, la virtud se aplica a cuanto conduce al fin e implica la responsabilidad del sujeto. Por otro lado y a modo de complemento está la necesidad de llegar a la virtud de carácter, que implica vivir la prudencia y la justicia. Tienden a poseer cosas hermosas e inútiles, más que productivas. [42]​ Por philia, Aristóteles entiende, en función del contexto y las circunstancias en su Ética nicomáquea: “Jóvenes amantes (1156b2), amigos de toda la vida (1156b12), ciudades entre sí (1157a26), contactos políticos o de negocios (1158a28), padres e hijos (1158b20), compañeros de viaje y compañeros de combate (1159b28), miembros del misma sociedad religiosa (1160a19), o de la misma tribu (1161b14), un zapatero y la persona que le compra (1163b35)”, Su principio consiste en una benevolencia recíproca. (Este libro comprende nueve capítulos) Aristóteles nos recuerda aquí que ya ha dicho que las disposiciones morales (hexeis) son causadas por las actividades (energeia) que realizamos, lo que significa que la virtud de una persona magnífica se puede ver de la manera que elige los actos magníficos correctos en los momentos correctos. En otras palabras, no se trata solo de una contemplación del buen vivir, porque también apunta a crear un buen vivir. Aristóteles clasifica algunos de ellos como sigue: Aristóteles también sostiene que cada tipo de animal tiene placeres apropiados para él, y de la misma manera puede haber diferencias entre las personas en los placeres son más adecuados para ellos. Solo muchas grandes desgracias limitarán la bendición de tal vida, pero "incluso en estas circunstancias algo hermoso resplandece". El capítulo 3 continúa diciendo que la ética, a diferencia de otros tipos de filosofía, es inexacta e incierta. El ejemplo que Aristóteles da de esto es contemplación. Este tipo de acciones nos hacen ver realmente que tipo de vida llevamos y que tipo de personas somos, aunque lo material es necesario, lo verdadero importante son las personas. Aristóteles dice que sería irrazonable esperar demostraciones de estilo matemático estricto, pero "cada hombre juzga correctamente las cuestiones con las que está familiarizado". Según Aristóteles, Sócrates argumentó que todo comportamiento desenfrenado debe ser resultado de la ignorancia, mientras que comúnmente se piensa que la persona sin restricciones hace cosas que sabe que son malas, dejando a un lado sus propios cálculos y conocimientos bajo la influencia de la pasión. Los vicios de la mezquindad y la vulgaridad "no traen serio descrédito, ya que no son perjudiciales para los demás, ni son excesivamente indecorosos". El placer no completa la visión o el pensamiento, sino que es una actividad extra, de la misma manera que una persona sana puede tener una buena "sensación de bienestar". La obra abarca un análisis de la relación del carácter y la inteligencia con la felicidad. Libro IV, Capítulo 4. Realmente lo que nos hace seres humanos son este tipo de errores que solemos cometer al olvidarnos totalmente lo que este tipo de acciones pueden ocasionar. Como en los Juegos Olímpicos antiguos, "no son los más bellos ni los más fuertes los que son coronados, sino los que compiten". Creo que todos sabemos que ser egoístas o dejarnos llevar por el egoísmo no nos lleva a nada bueno ya que nos dejamos cegar por las situaciones que puedan estar presentándose en cierto momento, dejamos a un lado la empatía, educación y otros valores. Esto plantea la cuestión de por qué el placer no dura, sino que parece que se desvanecen como si nos cansáramos. Su padre, abogado, falleció en 1714 cuando David era aún pequeño y su madre se fue entonces a vivir a Ninewells para criar a sus hijos con su cuñado. El Capítulo 4 afirma que si bien la mayoría aceptaría llamar felicidad al objetivo más elevado de la humanidad (eudaimonia), y también equiparar esto con el vivir bien y hacer bien las cosas, hay disputa entre las personas y entre la mayoría (hoi polloi) y "el sabio ". Por eso algunas traducciones modernas se refieren literalmente a la grandeza de alma. La justicia legal se debe seguir una vez que se han aprobado las leyes. De esta forma nos daremos la oportunidad de tener mas espacio para ver nuestro estilo de vida diferente, logrando sentirnos felices. Se delibera algo que se puede hacer, no sobre verdades ni sobre las acciones de otros; además, se deliberan los medios y no el fin, pues el fin no se escoge como fin sino que es natural y es el bien deseado según lo que se conoce (lo que el entendimiento presenta a la voluntad). Esta justicia legal es variable porque los casos particulares se relacionan con las normas universales de manera distinta en cada ocasión. Específicamente, según Aristóteles, la jactancia no sería muy culpable si el objetivo es el honor o la gloria, pero sería culpable si el objetivo es el dinero. Pero Aristóteles compara a los tiranos con los niños, y sostiene que el juego y la relajación se ven mejor no como fines en sí mismos, sino como actividades en aras de una vida más seria. )[25]​ Leo Strauss señala que "existe un estrecho parentesco entre la justicia de Aristóteles y la justicia bíblica, pero la magnanimidad de Aristóteles, que significa que lo habitual de un hombre que reclama para sí grandes honores y que se merece estos honores, es ajeno a la Biblia ". Quienes no son mas que nosotros mismos los que elegimos a otras personas en mandar y mantener un estilo de libertad por medio del punto de vista y su conformidad ya que solo somos egoístas. Si no eres justo contigo mismo nadie lo sera por ti, caerás en remordimiento y no podrás vivir bien, saber lo que otros quieren para así saber dárselo, nos beneficiara en muchos aspectos. Todo acto tiene un fin último, que es la felicidad, pero se puede buscar este fin en diversas cosas. [36]​ Y afirma que los actos de arrogancia no son el resultado de la ira, sino que siempre tienen una conexión con la búsqueda del placer, mientras que las personas enojadas actúan por el dolor, ya menudo lo lamentan.[37]​. Finalizando en el noveno y ultimo capitulo nos hace referencia a lo que se vive en la actualidad, introduciendo a la política como mayor responsable de todos estos acontecimientos en la vida humana.

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