leviatán resumen capítulo 1

Hobbes consagra largas páginas del capítulo XII al análisis de la religión. Con todo, la analogía de Martinich posee otro argumento a su favor. 16. Girará, por lo tanto, alrededor de ella el proceso de actualización del pacto por medio de ora procesos constitucionales, ora procesos democráticos, ora procesos hereditarios. Respecto de la primera religión, el paganismo, Hobbes tiene una opinión a todas luces negativa. El hombre es libre El soberaneen cambio solo actúa con justicia y equidad. Otro abuso es convertir la consagración en una conjura o un ritual tonto. Lo cual al tiempo que pone de relieve nuestra propia incapacidad explica el hecho de que acudamos a Dios para concebir lo incomprensible de lo infinito. Pero este Para este autor existen cuatro causas para esta oscuridad: La mala interpretación de las Escrituras. También: J. M. Mardones, "Racionalidad y Religión en la Modernidad. Un hombre no puede obedecer a dos amos, a saber, a su Soberano y al Papa. Debo reconocer que aún falta hacer hincapié en el contexto de época del Leviatán, ya no en términos ideológicos, sino en términos puramente históricos. Cfr. Son instrumentales aquellos poderes que se adquieren mediante los antedichos, o por la fortuna, y sirven como medios e instrumentos para adquirir más. Así, sustancia y cuerpo significan la misma cosa, y, por consiguiente, la frase sustancia incorpórea se integra con palabras que, reunidas, se destruyen una a otra, como si uno dijera un cuerpo incorpóreo. Eso no quiere decir que la predicación de la doctrina de Dios sea inútil; significa, más bien, que sin el acompañamiento de milagros ella se torna insuficiente, pues, los milagros son una señal de Dios y un profeta que no realice milagros "no debe creérsele en su pretensión"49 .   El último se denomina ciencia y es condicional. los derechos que forman la esencia de la soberanía. La quietud y la obediencia del Dios cristiano son por ello las más adecuadas para la estabilidad del Estado que defiende Hobbes. desconfianza y rebelión. Por su parte, San Agustín, sin emplear la misma etimología, la define a partir del verbo reelegere¸ que significa reelegir "ya que por medio de la religión volvemos a adherirnos a Dios, de quien nos habíamos separado por el pecado". Él supone que los hombres renuncian a su libertad política y se subordinan completamente al poder del Estado de forma voluntaria. Una de las “enfermedades” del estado radica Primera edición: En Londres, en la imprenta de Andrew Crooke, en 1651. Pero esto no deja de ser un error. defenderlo. Más que exponer la estructura interna del contrato hobbesiano, lo que me interesa demostrar es que en el Leviatán el propósito político de justificar la autoridad de un Estado mediante un acuerdo entre sujetos libres e iguales está puesto al servicio de la consecución de un propósito religioso: la institución en la tierra del reino de Dios. La palabra es la base de la razón y se adquiere por la acción, siendo esta fuente de sensaciones y de imágenes que se intelectualizan tras la adquisición de una metodología. Hobbes considera la realidad política en la que vive y desarrolla una serie de explicaciones para la sucesión paterno filial; si falta la denotación expresa de un heredero por parte del monarca, se seguirá la tradición. La Religión en los límites de la mera razón (trad. 8.- es inherente a la soberanía el derecho de judicatoria, es decir, de oír y decidir todas las controversias que puedan surgir respecto Es verdad que Dios es el rey de toda la tierra; sin embargo, puede ser el rey de un pueblo escogido en particular"3 . Manifiestamente, el teísmo que se encuentra a la base de mi interpretación es de fuerte acentuación cristiana, es decir, no judía. Un Estado por adquisición es aquel en que el poder soberano se adquiere por la fuerza. 6 - Filosofía de la religión, Universidad del Valle, Santiago de Cali, 1997, pp. El hombre vive aislado, Tener por alguna cosa pasiones más fuertes y más vehementes de lo que es ordinario en los demás, es lo que los hombres llaman LOCURA. En Job 41, 25-26 se señala: No tiene en la tierra semejante; para no conocer el miedo ha sido hecho. Cap. Democracia, asamblea de todos, Aristocracia, La naturaleza, aunque será impredecible y a veces indomable, está limitada por el arte del hombre; sin embargo, este arte va mucho mas lejos, imitando esta obra racional, que es la más excelsa de la Naturaleza: el hombre. En palabras de Berns: El realismo de Maquiavelo [y el de Hobbes] consistió en rebajar conscientemente las normas de la vida política, tomando como objetivo de la vida política no la perfección del hombre sino esas metas bajas que en realidad persiguen casi todos los hombres y las sociedades durante casi todo el tiempo60 . Cap. 1 Resumen. Para él, los fundadores y legisladores del paganismo fueron deformando a lo largo de la historia el núcleo moral de la religión, atribuyéndole el estatuto de deidad a un ser inanimado, o a accidentes y cualidades, tales como la paz, la concordia, el amor, el odio, la verdad. El dominio adquirido por conquista o victoria en una guerra, es el que algunos escritores llaman DESPÓTICO. A mi modo de ver, esta interpretación es errada porque no toma en cuenta las condiciones históricas que envolvieron la publicación del Leviatán. Cfr. - Derecho > El Dios judío, al estar situado temporalmente en el , puede representar en el porvenir la semilla que hará germinar la rebelión en contra del Soberano. 1 - 50. ), Cambridge University Press, 1996, pp. soberano y el otro en los oídos de los hombres. Con respecto al contenido de esta obra de Thomas Hobbes, básicamente se puede decir que se encuentra conformada por cuatro libros, cada uno de los cuales sirve para que su autor exponga su idea sobre la naturaleza del hombre, el comportamiento de este en sociedad, la necesidad de un estado absoluto y de un contrato social por el cual se rijan las vidas de los . La antropología cristiana, desde la expulsión de Adán y Eva, está atravesada por el pecado, pecado que solo la panacea de la religión, solo "la reelección de Dios" diría el Obispo de Hipona, podrá curar. Al no situar el Reino de Dios en el presente, Hobbes no fuerza a los hombres a ser como deberían ser, cosa que sí hace Kant58 . Cuando Hobbes nombra esta sección "el reino de la oscuridad", no se refiere al Infierno (al no creer ni en el Infierno ni en el purgatorio), sino a la oscuridad de la ignorancia como opuesto a la luz del verdadero saber. November 2019. que le impida conseguirlos. Leviatan - Hobbes. derecho natural es la norma que le permite hacer o dejar de hacer algo que sea perjudicial para la preservación de su vida. Aquí se observa que la base canónica de los Escritos no es otra que la fe. Resumen Leviatn, es el libro ms conocido del filsofo poltico ingls Thomas Hobbes. El primero no es otra cosa sino sensación y memoria, y es conocimiento absoluto. 63 E. Cassirer, La filosofía de la Ilustración, Fondo de Cultura Económica, México, 2002, p.158. La definición de injusticia es el incumplimiento de un pacto. el estado de guerra permanente de unos contra otros. El término fue empleado, pues, para sellar la alianza entre Dios y el pueblo escogido de Israel. En segundo lugar, cómo y mediante qué acuerdos es hecho; cuáles son los derechos y el justo poder o autoridad de un soberano; y qué es lo que conserva o disuelve este poder. La razón lo hará pensar en las normas, en las leyes consensuadas. DE LA CONDICIÓN NATURAL DEL GÉNERO HUMANO, EN LO QUE CONCIERNE A SU FELICIDAD Y SU MISERIA. Esta es la causa de que si dos hombres desean la misma cosa, y en modo alguno puede disfrutarla ambos, se vuelven enemigos. Otro argumento que vendría a reforzar la tesis de la querencia bíblica del Leviatán es el que tiene que ver con las dos versiones que se publicaron. No así el teísmo cristiano que comporta una religión para el . DEL ORIGEN INTERNO DE LAS MOCIONES VOLUNTARIAS, COMÚNMENTE LLAMADAS PASIONES, Y TÉRMINOS POR MEDIO DE LOS CUALES SE EXPRESAN. La dispuesta no concierne ya a los dogmas particulares y a su exégesis, sino al tipo de certeza religiosa; no a lo meramente creído, sino al modo y al sentido, a la función de la fe en cuanto tal63 . De esta capacidad surge que todos tienen la misma expectativa de alcanzar las mismas cosas, pero como la pueden disfrutar ambos La libertad del individuo se verá reducida a los espacios donde la ley no se pronuncia. Esto hace que no se garantice la defensa, lo que provocaría Otros derechos como acuñar moneda, realizar negocios, disponer de bienes o personas, el soberano los Hobbes en su introducción a Leviatán hace una narración, un tanto enredada, sobre lo que el cree que es la sociedad. Cap. para hacer muchas cosas. De este modo, el Estado moderno alcanzó la calidad de sagrado y se posicionó en el rango de lo trascendental. El hombre siempre deseará más de lo que tiene debido a que siempre desea asegurar lo que viene. Hobbes respondió al ataque de inmediato poniendo en tela de juicio la lectura que efectuó Bramhall de su obra: [Bramhall] no ha hallado aún el lugar donde yo niegue la existencia, o la infinitud, o la incomprensibilidad o la ubicuidad de Dios. bienes, su libertad y su vida. La cita bíblica reza así: Que cada uno se someta a las autoridades que están en el poder, porque no hay autoridad que no venga de Dios32 . Concluye que los reyes cristianos son los pastores supremos de su pueblo y tienen el poder de ordenar a sus pastores lo que deseen, pueden enseñar a la iglesia, es decir, instruir a sus súbditos. Hobbes da pie para reforzar el tenor de la primera de las interpretaciones, la liberal, con sus comentarios acerca de la felicidad y, concretamente, con su crítica a las éticas eudemonistas. Carlita Sosa. Pero acceder a la paz significa el consenso entre todos. Según Hobbes, todo actúa conforme a una ley del movimiento, de suerte que algo que está en reposo requiere de una afectación externa que le imprima movimiento. Débiles porque estaban amalgamadas al poder eclesiástico. Según Weber, en la Modernidad se asiste a la separación de los diferentes ámbitos de pensamiento -vía la fragmentación cosmovisional derivada de . Privacidad  |  Términos y Condiciones  |  Haga publicidad en Monografías.com  |  Contáctenos  |  Blog Institucional. a la ley. Ibíd., p.31. A la humana pretensión de establecer una conexión entre pasado y futuro Hobbes la llama presunción, pretensión que está de suyo restringida únicamente a Dios: "Sólo de Él, sobrenaturalmente, procede la profecía". Lo cual pone de manifiesto que la religión en la andadura de la historia ha sabido extender su campo de acción mediante la prescripción de "los deberes que los reyes terrenales requieren de sus súbditos"43 . 31. 30. El poder del Leviatán no se ve menguado por su origen no-democrático, pues, en la medida en que él logre su objetivo primordial, la seguridad, es legítimo. Y en el plano ético, representó la eliminación del Dios sojuzgador de los medievales: Dios no estaba ya ligado al hombre de un modo causal, pues ha alcanzado su libertad, la misma que narran las Sagradas Escrituras, por las veredas de la razón. Que el lugar en que los hombres han de vivir eternamente, después de la resurrección, sea el cielo, significando por cielo aquellas parteras del mundo que más remotas están de la tierra, ni fundamentado se encuentra esto en la razón, y no puede inferirse fácilmente de ningún texto examinado. Debe dictar normas para preservar la propiedad. leyes. En el caso de Hobbes, esa naciente religión de la que habla Weber ocupa un lugar ciertamente central. Hobbes, con fino detalle, pone ejemplos diversos de lo que es este poder. Todo es efímero. Se trata, efectivamente, de la querencia bíblica del Leviatán, la cual es verificable no sólo poniendo de presente el origen bíblico del "monstruo" del Leviatán, sino, también, mostrando la estructura general de esta obra y las reformulaciones hechas por Hobbes en la versión latina, relacionadas éstas con los asuntos religiosos, esto es, cristianos. Hobbes se dedica a estudiar ontológicamente al hombre, para luego estudiarlo en la sociedad o en sociedad. Las leyes de Cristo fueron las leyes de naturaleza, y las leyes civiles del Estado, a las que cada cristiano se ha sometido por vía de pacto. Por tanto sólo hay obligación de obedecer al soberano del Estado, el cual sólo tiene poder legislativo. Por tanto, la distinción entre dominio temporal y dominio espiritual no tiene aquí cabida. puede disfrutar y qué acciones puede llevar a cabo sin ser molestado por cualquiera de sus conciudadanos. Para Hobbes, el más práctico es la monarquía; ya que la diferencia entre estos tipos de gobierno no consiste en la diferencia del poder, sino en la conveniencia o aptitud de asegurar la paz y la seguridad del pueblo; al fin y al cabo, es el motivo por el cual se instituyen. Me atrevería a señalar, incluso, que el propósito de Hobbes de justificar la autoridad de un Estado mediante un acuerdo entre sujetos libres e iguales, autointeresados y dispuestos a la anticipación, está puesto al servicio de la consecución de un propósito religioso: abonar el terreno para la segunda venida del Mesías y la institución en la tierra del reino de Dios. Descompondrá la situación que se presenta ante ella y analizará, según su experiencia, los posibles acontecimientos futuros para elegir el que más le convenga. De las Distintas MATERIAS del CONOCIMIENTO. Thomas Hobbes es recordado por su obra sobre filosofía política, aunque también contribuyó en una amplia gama de campos como historia, geometría, teología, ética, filosofía general y ciencia política. La causa de la sensación es el cuerpo externo u objeto que actúa sobre el órgano propio de cada sensación, Ya sea de modo inmediato, como en el gusto o en el tacto, o mediatamente como en la vista, el oído y el olfato: dicha acción, por medio de los nervios y otras fibras y membranas del cuerpo, se adentra por éste hasta el cerebro y el corazón, y causa allí una resistencia, reacción o esfuerzo del corazón, para libertarse: esfuerzo que dirigido hacia el exterior, parece ser algo externo. Cap. El teísmo judío no tacha, empero, de impura y de pecaminosa la vida material presente. El Capítulo 12 comienza con la audiencia. Sistema es un conjunto de hombres unido por interés o por negocios. Estoy, por lo tanto, absuelto de ateísmo. Si decimos la verdad podemos transmitir nuestra experiencia y recibir la de otros, con lo cual podremos complementarnos mutuamente. Leviathan o The Matter, Forme and Power of a Common Wealth Ecclesiasticall and Civil , comúnmente llamado Leviathan , es un libro de 1651 de Thomas Hobbes. De esto deriva 1. El Leviatan Thomas Hobbes. la porción que les tocó. Resumen del Leviatán de Hobbes. El poder ilimitado de Dios funda el Reino de la Tierra, pero para su custodia ha sido elegido el Soberano, su representante, "en virtud de una alianza especial"31 . En esta ley de naturaleza consiste la fuente y origen de la justicia. El dominio se adquiere por dos procedimientos: por generación y por conquista. Es necesario señalar que en el capítulo III del Leviatán, Hobbes impugna toda suerte de conexión ontológica, por medio de la imaginación, entre el pasado y el futuro. Es justamente en el período de concepción de esta una nueva religión que hay inscribir a Hobbes: la religión de los filósofos. Ponyboy escucha a Randy, a Cherry y a los otros testigos de los socs, todo el tiempo sintiéndose frustrado porque siguen diciendo que Johnny mató a Bob. Cap. Esta dualidad teísta -los dos dioses que conviven en el Leviatán- arroja luz sobre lo que he venido tratando. triste y desea morir para terminar con este estado de guerra donde no hay justicia y la única ley es la fuerza, ya que en la guerra no hay sentido de NO puede ser La religión, en carne de un profeta, debe ceñirse a los designios de la política. El hombre es libre si es capaz por su fuerza o por su ingenio de no dejar de hacer las cosas que El titular de esta persona se denomina SOBERANO, y cada uno de los que le rodean es SÚBDITO suyo. Menosprecia toda cosa alta; es rey sobre todos los soberbios). DE LA SIGNIFICACIÓN DE LA PALABRA IGLESIA EN LA ESCRITURA. realidad el juez es el estado y con estos pensamientos el estado se debilita. Hobbes, conserva, en efecto, hasta el final los resultados antropológicos alcanzados en la I parte del Leviatán: el hombre es un ser auto-interesado, dispuesto a la anticipación y deseoso de poder. El pensamiento de Hobbes deja un margen muy estrecho al libre albedrío y a la libertad individual. Cap. En consecuencia cuando nada ve, a nadie se acusa de la buena o de la mala fortuna, sino a algún poder o agente invisible. 2 PT 2/2 "elementi di diritto UE", ed 2018, 2016 1105154741 riassunto gazzoni diritto privato, Diritto Internazionale privato e processuale, Diritto del mercato unico europeo ... 20 ed. Cap. Según Weber, en la Modernidad se asiste a la separación de los diferentes ámbitos de pensamiento -vía la fragmentación cosmovisional derivada de la libre creencia racional en Dios que la Reforma legitimó-, es decir, al divorcio definitivo de la filosofía, la moral y la política de la teología. No puede estar solo a la defensiva porque así sobrevivirá poco. El mayor de los poderes humanos es el que se integra con los poderes de varios hombres unidos por el consentimiento en una persona natural o civil; tal es el poder de un Estado; o el de un gran número de personas. CAPITULO XIII DE LA "CONDICIÓN NATURAL" DEL GÉNERO RUMANO, EN LO QUE CONCIERNE A SU FELICIDAD Y A SU MISERIA Hombres iguales por naturaleza. La misión de nuestro Salvador, durante su permanencia sobre la tierra, consistió en dos cosas: una en proclamarse a sí mismo Cristo, y otra en persuadir y preparar a los hombres. Cfr. es como si firmaran un pacto con dios porque el rey es el enviado de él a la tierra, por lo tanto ese contrato no se puede quebrar ni romper ya que el Según he argumentado, la Iglesia es un poder temporal y contingente, mientras que la religión es una condición natural del hombre que se dirige hacia el Reino de Dios, que es un poder que no es temporal ni contingente. La felicidad es un continuo progreso de los deseos, de un objeto a otro, ya que la consecución del primero no es otra cosa sino un camino para realizar otro ulterior. propia existencia es justo que aniquilen a todos los demás. capitulo de la del género humano, en lo que concierne su felicidad su miseria hombres iguales por naturaleza. Esta teoría del conflicto ha dado lugar a interpretaciones de diverso pelambre: de un lado se encuentran las interpretaciones de corte liberal que conceden a las diferencias ideológicas que dividen a los hombres la suerte de ser el elemento desencadenante del pacto y, del otro, se encuentran las interpretaciones de corte marxista que conceden a las condiciones materiales tal condición24 . Hobbes admite tres tipos de Estado: la monarquía, la aristocracia y la democracia. La respuesta a estos interrogantes va mucho más allá de ser una cuestión de orden político. del libro hace referencia al monstruo bíblico. 18 El punto de partida de la interpretación de Tuck es la supuesta conexión entre los juicios morales, las percepciones y los sentimientos. Ese inquirir sólo se detiene cuando se halla la Causa de las causas, a la cual "llamamos Dios"36 . Ensayos relacionados. En 1642 publica De cive, una teoría sobre el gobierno y comienza a escribir De corpore, primer trabajo que incluirá posteriormente en una trilogía sobre el cuerpo, el hombre y el ciudadano. Resumen Capitulo 3. las leyes para todas y cada una de las cosas y aun así las leyes no serían nada si no contaran con la fuerza armada para que la cumplan. Todas les leyes escritas y no escritas tienen necesidad de interpretación. Allende que en la cita Hobbes acentúa el carácter humano de ese poder, existe la tendencia dentro de la hermenéutica tradicional de identificar el Leviatán con el auténtico poder mayor posible. 8 A. P. Martinich, A Hobbes Dictionary, p.193. El pretexto más frecuente de sedición y guerra civil en los Estados cristianos ha derivado durante mucho tiempo de una dificultad que todavía no está suficientemente resuelta: la de obedecer, a la vez, a Dios y al hombre, precisamente cuando sus mandatos son contrarios uno a otro. Cap. Al comparar la monarquía con las otras dos, de esto deduce que donde los intereses públicos y lo privados están muy unidos, los públicos se ven más favorecidos. HOBBES: LEVIATAN: CAPITULO 5 A 7 DE LA RAZON Y LA CIENCIA: Hobbes afirma que en cualquiera materia donde exista lugar para la adición y la sustracción, existe también lugar para la razón, y donde quiera que aquella no tenga lugar, la razón no tiene nada que hacer. Classifica Universitaria Mondiale di Studocu 2023. puesto que pactan, debe comprenderse que no están obligados por un pacto anterior a alguna cosa que contradiga la presente. Algunas veces se lo describe como una "serpiente monstruosa marina" y otras como un cocodrilo, dragón, serpiente huidiza y serpiente tortuosa. autoriza todo lo que dice y hace el representante como si fueran propios, otorgando así el poder soberano que es el poder de todo el pueblo Este contrato Pues, según se infiere de lo dicho, la política subordina a la religión en la medida que ésta, desde la perspectiva de Hobbes, no puede extender indefinidamente sus límites, ora jurídicos, ora espirituales, ora geográficos. Cap. 47Hobbes pone de manifiesto así esta ignorancia: "Los gentiles llenaron casi todos los sitios de espíritus llamados demonios: las llanuras, con Pan y los Panes o Sátiros; los montes, con Faunos y Ninfas; cada río y cada fuente, con un espíritu que les da nombre, y Ninfas; cada casa, con sus Lares o dioses familiares; cada hombre, con su Genius, el infierno, con sus espíritus y sus funcionarios, como Caronte, Cerbero y las Furias. DE LOS DERECHOS DE LOS SOBERANOS POR INSTITUCIÓN. 38. En esta tercera parte, y por lo que respecta a las relaciones entre el poder espiritual y el poder temporal, Hobbes abogaba por la total sumisión de la Iglesia al soberano. El Centro de Tesis, Documentos, Publicaciones y Recursos Educativos más amplio de la Red. Por eso se lee en el epígrafe de este estudio: "Debido a su poder, Dios es el rey de toda la tierra; pero es el rey de su pueblo escogido en virtud de una alianza especial". Leviatán o La materia, forma y poder de una. A su decir, cuando Hobbes elabora su teoría de la percepción y los sentimientos esta uniendo la idea de bueno con la de agradable, es decir, esta uniendo la moral con la percepción. Esta mutua transferencia se llama CONTRATO, que se expresa con palabras en Hobbes caracteriza el poder como la tendencia que manifiestan los hombres de sacar el mayor provecho de los medios que tienen ante sí, esto es, en el presente, a fin de asegurar su bienestar en el porvenir ("un bien futuro que se le presenta como bueno"15 ). Esta influencia de las ciencias exactas se percibe en la manera tan objetiva y carente de sentimiento en la que describe las pasiones. DE UN ESTADO. acusado por sus súbditos porque se estarían acusando a ello mismos. Lactancio la deriva del verbo religare cuyo significado es atar de nuevo, reunir, admitir los vínculos que unen a Dios con el hombre. Palabras clave: Religión, Política, Leviatán, Racionalización, Reino de Dios. Sin embargo, en el caso de Hobbes, semejante olvido representa un "error de lectura" que, como he tratado de demostrar, impide el apropiamiento crítico del conjunto del pensamiento político hobbesiano. La condición del hombre (tal como se ha manifestado en el capítulo precedente) es una condición de guerra de todos contra todos, en el cual cada uno está gobernado por su propia razón, no existiendo nada, de lo que pueda hacer uso, que no le sirva de instrumento para proteger su vida contra sus enemigos. Escrito durante la Guerra Civil Inglesa, el libro de Hobbes es un llamado a un gobierno fuerte e indiviso. Al decir de Hobbes, los paganos 1-) imprimieron en las personas la idea de que sus preceptos procedían de Dios directamente y no de sus propias voluntades, 2-) crearon una identidad, supuesta, entre las cosas prohibidas y las cosas desagradables a Dios, 3- )prescribieron como obligatorias "ceremonias, súplicas, sacrificios y celebraciones"46 , haciendo creer que su realización alegraba a los dioses o aseguraba la buena fortuna en la vida o en la guerra, 4-) e hicieron creer que el no realizar tales ceremonias enfurecía a los dioses y acarreaba desgracias en el porvenir. A esta forma de ver el Estado le llama ‘hombre... ...Cáp. Hay dos clases de CONOCIMIENTO: uno es el conocimiento del hecho, y otro el conocimiento de una consecuencia de una afirmación con respecto a otra. El hombre debe procurar la paz por cualquier medio como así Otra “enfermedad” son las ideas rebeldes que hacen creer a los jueces que ellos son los jueces de sus propias acciones, cuando en De tal suerte, el Leviatán, en cuanto que precipitado de todos los poderes particulares, es prima facie la mayor concentración de poder posible. Amén de ello, existen ciertas cosas que los hombres no pueden acceder a lo infinito, a saber, "una velocidad infinita, un tiempo infinito, una fuerza infinita o un poder infinito", y, por tanto, no son "capaces de concebir la terminación y los límites de las cosas que nombramos". La libertad es la ausencia de impedimentos In particular, Thomas Hobbes´ Leviathan is one of the first academic efforts to separate religion and politics. El verdadero significado de espíritu, en el lenguaje común, o bien es un cuerpo sutil, fluido e invisible, o una aparición, u otro ídolo o fantasma de la imaginación. Antes, Hobbes escribió una autobiografía en prosa y en verso latino y con 86 años publicó una traducción al inglés de la Ilíada y la Odisea. En palabras de Hobbes: [D]efino una Iglesia así: una compañía de hombres que profesan la religión cristiana, unidos en la persona de un soberano a cuyo mandato deben reunirse en asamblea, y sin cuya autoridad no deben reunirse55 . cualquier tiempo, por acto voluntario pero con obligación de cumplirlo ante el temor de que el estado civil ejerza sobre quien no cumple, toda su fuerza ), Cambridge University Press, 1996, p. 346. ...Capitulo XX Desarrollo Thomas Hobbes. contrato debe hacerse entre TODOS, porque la multitud da confianza y seguridad al estado de que no habrá invasiones ni rebeliones, además de que el Entre los sistemas privados, unos son legales, otros ilegales. Naturalmente, esta tesis requiere ser explicada con mayor hondura, por eso procedo a explicar el concepto fundamental de la arquitectónica hobbesiana, la noción de poder, y, a partir de allí, esclarecer la relación entre el poder divino y el poder civil. Le sigue una larga secuencia de definiciones similares como la esperanza (apetito con opinión de obtener) o lo honorable (cualquier acción, cualidad o argumento que sea señal de poder) por ejemplo. Este pasaje podría interpretarse, y, en efecto, se ha hecho, como si Hobbes estuviera subrepticiamente negando o bien la existencia de Dios, o bien el poder causal de Dios sobre los hombres. 32. Cap. Otra ”enfermedad” es la falta de dinero porque los súbditos se niegan a pagar impuestos sobre sus tierras, lo que pone en peligro la dotación militar, la Hobbes anota: [P]or muy grande que el milagro sea, si tiende a encender una rebelión contra el rey, o contra quien gobierna por autoridad real, quien hace tal milagro no debe ser considerado sino como un enviado para poner a prueba la alianza del pueblo con su rey. posible. Recuerde que para ver el trabajo en su versión original completa, puede descargarlo desde el menú superior. Aunque existen sobradas razones para pensar que la antropología hobbesiana, resultado de la primera parte del Leviatán, sólo es congruente con tal forma de gobierno, lo relevante aquí es la noción misma de poder, que es, por decirlo así, a-temporal. El poder político y el poder eclesiástico son instancias preliminares del verdadero Reino de Dios. Tal divorcio representa no sólo la eliminación del Dios sojuzgador de la Edad Media sino, ante todo, la reformulación de la ligazón causal de Éste sobre el hombre, pues, en la medida en que las verdades religiosas son sometidas al tribunal de la razón, una nueva religión de querencia cristiana ve la luz2 . 33. Por tanto, concluye que no podemos conocer infaliblemente la revelación dada por otra persona; ya que cuando Dios habla al hombre, es por medio del propio hombre o de otro igual al que le ha hablado anteriormente. ¿En qué sentido se pone en evidencia el problema de la subjetividad en el pensamiento de Heidegger considerado por el autor? Ibíd. Hobbes analiza varios libros que son aceptados por distintas sectas y la cuestión de la verdadera autoridad de las escrituras. CAPITULO XIII. Instead of presenting the internal structure of the hobbesian´s social contract, my goal here is to show that in Leviathan the political intention is to justify the State´s authority by means one agreement among free and equal men, which is connected with one religious purpose: to institute the God´s kingdom in earth. Una PENA es un daño infligido por la autoridad pública sobre alguien que ha hecho u omitido lo que se juzga por la misma autoridad como una transgresión de la ley, con el fin de que la voluntad de los hombres pueda quedar, de este modo, mejor dispuesta por la obediencia. Se empezó a revalorar la concepción medieval de que existía un orden finalístico que conducía a Dios. Los hombres ceden así su derecho a gobernarse a sí mismos. Warning: TT: undefined function: 32. La noción de poder, en cuanto que base fundacional de la antropología hobbesiana, encuentra en el capítulo XI su primera conexión con el conflicto. pertenencia, las cosas se toman y se lucha por conservarlas. Sin embargo, su contrapartida, es decir, la idea de que un objeto en movimiento permanecerá así por tiempo ilimitado, "aunque se funda en la misma razón", no "recibe tan fácilmente el mismo asentimiento". república eclesiástica y civil, comúnmente. Hacia los años setenta después de Cristo está significación, inspirada en su raíz hebrea qahal, vino a ser aplicada con rigor al Pueblo de Dios. 40. Está en su naturaleza la competividad, es decir de atacar, como cuando dos hombres desean el mismo bien, hacen todo por tenerlo, incluso llegan a desconfiar de los demás, y ese es uno de los temores del hombre, el poder de otro hombre, es por eso... Buenas Tareas - Ensayos, trabajos finales y notas de libros premium y gratuitos | BuenasTareas.com, Cuadro comparativo nivel de vida y calidad de vida. Las riquezas, el poder, y el honor del monarca surgen de las riquezas, fuerza y reputación de sus súbditos. Baste no más recordar los sendos tratados teológicos que incluía la versión en latín del Leviatán, en los cuales Hobbes se defendía de las injustas críticas del Obispo Bramhall y de las infundadas acusaciones que algunos miembros del Parlamento le habían hecho. ilegales. DEL NÚMERO, ANTIGÜEDAD, ALCANCE, AUTORIDAD E INTÉRPRETES DE LOS LIBROS DE LA SAGRADA ESCRITURA. Por último, Iglesia connota cierta . La competencia lleva a atacarse por un beneficio. DE LOS DELITOS, EXIMENTES Y ATENUANTES. Frente a la objeción de la Idea de Dios pudiera ser el producto del temor humano a la contingencia del mundo38 , Hobbes responde que el esclarecimiento de un Dios Eterno, Infinito y Omnipotente obedece a la necesidad humana de "conocer las causas de los cuerpos naturales y de sus varias virtudes y operaciones"39 . Entre el estado y os hombres hay vínculos Este perpetuo temor que siempre acompaña a la humanidad en la ignorancia de las causas, como si se hallara en las tinieblas, necesita tener por objeto alguna cosa. Es así como en el estado de naturaleza están las 3 fuerzas que provocan la guerra entre los hombres: 1-competencia, 3 Ética para Amador Haz lo que quieras 31/01/11 Haz lo que quieras No.11 Capitulo No. Sorell (edit. La IMAGINACIÓN no es otra cosa sino una sensación que se debilita; sensación que se encuentra en los hombres y en muchas otras criaturas vivas, tanto durante el sueño como en estado de vigilia. Civil 332 Puentes Resumen del capítulo No. La desconfianza la usa para defensa y la gloria la usa por algo personal, por sentirse humillado en su reputación. Finalmente, Santo Tomás manejó en vida tres raíces etimológicas distintas, todas ellas para significar una sola cosa: "que la religión contiene esencialmente una relación del hombre con Dios". Cap. 10.- es inherente a la soberanía la elección de todos los consejeros, ministros, magistrados y funcionarios, tanto en la paz como en No obstante, y con el fin de evitar eventuales represalias y censuras eclesiásticas, en el apéndice con que concluye Leviatán intentó atemperar sus posiciones recurriendo para ello al examen de la jurisprudencia sobre la herejía. Debe controlar lo que se dice y lo que se escribe. La Iglesia Católica, Circulo de Lectores, Barcelona, 2001, p.200. Resumen leviathan capitulos 29 y 30. LEVIATAN. Ernst Cassirer muestra agudamente en su erudito libro La filosofía de la Ilustración esta renovación del mundo y de la fe: Cuanto más hondamente se siente la insuficiencia de las respuestas tradicionales de la religión a las cuestiones fundamentales del conocimiento y de la moral, con tanta mayor intensidad y pasión se levantan estas cuestiones. La tercera ley de naturaleza es que los hombres cumplan los pactos que han celebrado. CAPÍTULO XVIII-DE LOS DERECHOS DE LOS SOBERANOS POR INSITUCIÓN, Se dice que un estado es instituido cuando todos los hombres convienen y pactan que a una persona se le otorgue el derecho de representarlos y que cada uno Tres años después Hobbes publica su obra más importante, Leviatán, una teoría sobre la soberanía en la que se muestra como un defensor implacable del absolutismo. más conocido del filósofo político. Como era de esperarse, Hobbes concluye que no hay una forma certera de saberlo si no es por medio del poder civil: a aquel a quien Dios no le haya revelado personalmente que son suyos, ni que aquel que los hizo fue enviado por Dios mismo, tiene obligación de obedecer a nadie cuya voluntad no sea ley. Hobbes se abstiene por ello de hacerlo y es en virtud de ello que se llama a sí mismo "el primer auténtico filósofo de la política": porque creyó comprendido a plenitud el fenómeno político59 . De la imaginación; 1.3 Capítulo III. Sin embargo, al existir una cesión voluntaria de poder, se contemplaba un caso en el que los individuos podrían rebelarse contra el soberano: cuando éste causara perjuicios a su integridad corporal o a su libertad física, o sea, si el soberano no cumplía su parte del contrato social (defender la libertad de los individuos asegurando la paz) el pacto quedaba roto inmediatamente. Key words: Religion, Politics, Leviathan, Rationalization, God´s kingdom. En cuanto a la tercera parte de su misión que era la de ser rey, ya he manifestado que su reino no había de comenzar hasta la resurrección. 7.- es inherente a la soberanía el pleno poder de prescribir las normas en virtud de las cuales cada hombre puede saber qué bienes Así, al desmontar la estrategia descendente de fundamentación del poder político, lugar común de los pensadores medievales, Hobbes consigue deslindar a la política de la teología. En la monarquía el interés público y el privado son el mismo. En el plano científico, por ejemplo, Hobbes le atribuye un papel, diríamos marginal, a Dios. Cuando hay disenso con la democracia se la llama anarquía y cuando se está en contra de la aristocracia se Thomas Hobbes, Leviatán, capítulo XII. una cosa que a su vez procede de otra, es una cadena. 35. El llamado por Max Weber proceso de racionalización (secularización) de la religión en la Modernidad encuentra en la obra de Thomas Hobbes una de sus primeras manifestaciones sistemáticas1 . Privados están constituidos por súbditos entre sí. Fue de este modo como el hombre moderno se convirtió en un neurótico ávido de respuestas, en un neurótico sin comunicación con Dios y que, en adelante, sólo aceptará las respuestas que él mismo pueda corroborar empíricamente por el método científico. Así, la orden se dirige al propio beneficio de uno mismo, y el consejo al beneficio de otro hombre. querer vivir en paz, a temer por su vida y a querer una vida confortable. 19. Es el teórico por excelencia del absolutismo político. Hobbes, que fue muy conciente de los peligros que entrañaba esta confusión, impugnó los abusos que cometen los hombres al leer las Sagradas Escrituras: El mayor y principal abuso que se hace de la Escritura, y de la cual son consecuencia casi todos los demás, es el de manipularla para probar que el reino de Dios, tan frecuentemente mencionado en la Escritura, es la Iglesia actual, o la multitud de cristianos que ahora viven51 . PDF. Éste planteará entre dichas páginas la necesidad de crear un estado de soberanía, el cual, y dada nuestra condición natural como humanos, establezca leyes que organicen nuestras relaciones y garanticen la paz permanente. 9.- es inherente a la soberanía el derecho de hacer guerra y paz con otras naciones y Estados. Su lectura obvia, en efecto, las dos partes restantes del Leviatán (De un Estado Cristiano y El reino de las tinieblas), es decir, el tercer propósito planteado por Hobbes en ambas instancias, y deslinda la política y la religión en el seno del pensamiento hobbesiano. Y no me refiero a los problemas de censura que Hobbes padeció en vida. Si ambos requisitos se cumplen, es un verdadero profeta. La libertad también está unida a la necesidad. Para él, no hay un summus bonun (bien supremo) ni un finis ultimus (propósito final) en la vida del hombre, pues éste, una vez ha alcanzado un objetivo trazado con anterioridad, se traza otro más lejano y, alcanzado éste, procede a trazarse otro y así sucesivamente. A y al hombre en su generalidad los toma como profanos y como poco dignos de la gracia de Dios. En efecto, la atención debe estar ahora dirigida a la concepción hobbesiana de religión y en la identidad o no de ésta con el poder eclesiástico. 1.1. En contraste con Rousseau, Hobbes no hace depender la legitimidad del Estado de su procedencia moral-democrática sino, más bien, de su capacidad de procurar la conservación y la vida grata de los hombres. 58 Cfr. DE LAS CAUSAS QUE DEBILITAN O TIENDEN A LA DESINTEGRACION. Resumen. Me refiero, más bien, al ambicioso proyecto de la ratio moderna (por la época en que Hobbes vive aún en cierne) que adelantó el re-pensamiento de la religión y que devino en el deslindamiento racional de los diversos ámbitos del pensamiento. Ya se entiende, entonces, por qué Hobbes no acude a Romanos 13:1 para explicar la procedencia del poder civil: porque, aun cuando el poder civil se encuentra dentro de sus dominios y dentro de sus resortes, el Dios cristiano está desvinculado del mundo humano. Más tarde diría respecto a su nacimiento: "El miedo y yo nacimos gemelos". Cap. A raíz de su primer viaje por el continente Europeo, Hobbes toma conciencia del poder que todavía ejercía el escolasticismo en la mayoría de los ámbitos de conocimiento. 27. El deseo de cosas que conducen difícilmente a nuestros fines, y el temor de cosas que sólo se oponen escasos obstáculos a su logro Magnanimidad. Quiénes fueron los autores originales de los distintos libros de la Sagrada Escritura, no se ha evidenciado por ningún testimonio suficiente. La presencia divina no fue, desde luego, negada de tajo, sino replanteada dentro de las diferentes vetas del trabajo científico. Hobbes leyó a Aristóteles y a Santo Tomás; y no encontró en ellos sino teorías políticas débiles y fallidas. Thomas Hobbes nació en Inglaterra el 5 de abril de 1588. Los sistemas pueden ser regulares o irregulares. F. de Vizmanos/ I. Ruidor, Teología fundamental para seglares, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1968, pp.61-62. 23. Las demás designaciones: tiranía, anarquía, oligarquía, son derivada de las mismas formas de gobierno. Particularmente, el Leviatán de Thomas Hobbes constituye uno de los primeros esfuerzos por separar la religión de la política. Cap. las otras y así, destruyéndose a sí mismos se disuelve el estado. Sin embargo yo creo que esto no es así. La Naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y del espíritu que, si bien un hombre es, a veces, evidentemente, más fuerte de cuerpo o más sagaz de entendimiento que . 33 L. Berns, "Thomas Hobbes", en Historia de la Filosofía Política (L. Strauss y J. Cropsey, compiladores), Fondo de Cultura Económica, 1993, p.378. corresponder a cada hombre, y qué signos de respeto. Thomas Hobbes resuelve esta clásica cuestión de la teoría política de un modo provocativo en su Leviatán. la reclamen cuando no hay cadenas que los aprisionen, cuando son amos de sus vidas, cuando pueden hacer lo que les plazca, porque ningún estado posee todas Un SACRAMENTO es una separación de alguna cosa visible para uso común, y una consagración de ello al servicio de Dios. De los sistemas subordinados unos son políticos y otros privados. Según Martinich, la versión en latín del Leviatán, publicada en Londres en 1668, resultó "sustancialmente diferente" a la escrita en inglés, que viera la luz en Amsterdam hacia 16518 . La Iglesia y, más ampliamente, el poder eclesiástico, están, en efecto, subordinados al Soberano. Capítulo XIII- la naturaleza hizo a los hombres iguales en cuerpo y espíritu. En la tercera parte, explico la definición que ofrece Hobbes en el capítulo XI del Leviatán de la religión. 10. El poder del soberano no puede transferirse a otro sin su consentimiento; no puede enajenarlo; no puede ser acusado de injuria por ninguno de sus súbditos; no puede ser castigado por ellos; él es el que ha de juzgar lo que es necesario para la paz, y es también juez de las doctrinas; él es el sólo legislador y juez supremo de las controversias, y él es quien decide cuándo es la ocasión de hacer la guerra y de hacer la paz. Con todo, el grueso del rechazo de Hobbes a la religión se dirigió hacia otro de sus aspectos. Hobbes no encuentra en ellos ninguna diferencia significativa en lo que respecta a su legitimidad. Esta vez ya no de forma sino de contenido. La misión del soberano es procurar la seguridad del pueblo, a ello esta obligado por ley de naturaleza, debiendo rendir cuentas, solo a Dios. De los ministros públicos, algunos tienen conferido el cargo por la administración general. La institución de la propiedad es un efecto del Estado. INEP AC INTRODUCCIÓN LA NATURALEZA (el arte con que Dios ha hecho y gobierna el . El teólogo suizo Hans Kung lo expresa con las siguientes palabras: Ahora el ser humano como individuo se situaba en el centro, y el horizonte humano se ampliaba y se diferenciaba casi hasta el infinito: geográficamente a causa de los descubrimientos de nuevos continentes, físicamente a través del telescopio y del microscopio62 . 39. * Recibido Febrero de 2006; aprobado Agosto de 2006. CAPITULO XIX DEL LEVIATÁN DE THOMAS HOBBES. Desde una perspectiva más amplia, el término Iglesia, ya en lenguas germánicas (Church, Kirche), se deriva del griego Kyriake, que denota la pertenencia al Kyrios, el Señor, y designa el recinto donde Él mora. Y en su calidad de representante de la persona divina, el Soberano detenta un poder que es efectivamente absoluto y contrapartida terrena del poder absoluto de Dios. obliga también a no renunciar a la monarquía, no firmar contratos entre súbditos o con otros soberanos y cuando alguien es castigado, por atentar contra el El episodio, que tuvo su origen en la crítica que Bramhall adelantó en contra de la definición hobbesiana de ateísmo, le sirvió a Hobbes para aclarar el lugar que ocupan "los ateos" dentro del orden social y para determinar las medidas que el Estado debía tomar con ellos en orden a asegurar su propia estabilidad9 . ¿Cuál es el criterio para valorar la legitimidad de las palabras de un profeta? versione 1, Esempio/prova d'esame 7 2019, domande+risposte, Super Riassunto 1 economia-e-organizzazione-delle-aziende-sanitarie-appunti-economia-sanitaria, Psicologia DELL' Educazione domande paniere con risposte, Tutti i complementi - grammatica italiana -ripasso veloce, Il Diritto internazionale conforti Riassunti Ultima edizione, Paniere Filosofia Della Comunicazione E DEL Linguaggio, Organizzazione Aziendale - Riassunto Daft, 6589046 Reglas de Pronunciacion en Ingles Pronunciation Rules in English, Lessico delle scienze politiche, sociali e internazionali. Cabe decir que en la Biblia el Leviatán toma diferentes formas. 1.-a Pensamientos de Thomas Hobbes Para Thomas Hobbes, el poder del Estado es absoluto y los hombres renuncian a la libertad de usar su poder. Ciertamente el Leviatán es el resultado del trabajo intelectual de su autor por espacio de casi cincuenta años. Por eso no tiene lugar el derecho a sucesión; y en la . Ibíd. A la puesta en evidencia de los hilos que conectan la política con la religión en el seno del pensamiento hobbesiano estará consagrado el presente estudio. Y ello causa una oscuridad tan grande en el entendimiento de los hombres, que son incapaces de ver quién es la persona a la que se han comprometido prestar obediencia57 . Sorell (edit. surge la discordia y se convierten en enemigos. La crítica principal que Hobbes le hace al paganismo tiene que ver con la forma como ha instituido los Estados45 . Warhammer 40000 (conocido coloquialmente también como Warhammer 40k, W40k, o simplemente 40k) es un juego de miniaturas de estrategia ambientado en un futuro distópico, en donde se mezclan elementos de la ciencia ficción con elementos de la fantasía heroica. Como decía al principio de este estudio, estoy completamente persuadido de la idea de que la política hobbesiana no comporta una ruptura radical de la religión, pues, de hecho, ella es su corolario y, en un sentido amplio, corolario del conjunto de su pensamiento. del Contrato, cuando el estado civil acusa de incumplimiento, también castiga y el acusado tiene el derecho de no tolerar sin resistir, así como tiene Eso le corresponde de suyo al Mesías. En efecto, el Dios judío, que comporta una religión y una política del presente, se diferencia en más de un aspecto del Dios cristiano, que comporta religión del futuro pero una política del presente. El problema surge cuando estas fuentes de placer hay que compartirlas con otras personas o interfieren con sus deseos. 1. 36 Ibíd. Es así como nació una nueva religión con visos de profanidad, simiente por ello del deísmo, del agnosticismo y del ateísmo. Se denomina también sustancia, esto es, sujeto a varios accidentes. 5 Páginas • 769 Visualizaciones. Concluye que la promulgación de la ley de las Escrituras es tarea del soberano civil. Posteriormente, examina la voluntad y la conducta humanas, tendientes siempre a la acción motivada por el deseo: el poder del hombre reside en su capacidad de actuar, y la adquisición del poder se convierte en una búsqueda permanente y dominada por la pasión. Semejante renovación del mundo situó en nueva y peculiar dimensión a la religión y las ansias de respuestas del hombre moderno dieron lugar a una suerte de fundación trascendental de la fe. La necesidad que Hobbes veía de la supremacía del poder soberano surgió por una parte por las consecuencias de la guerra civil, y por otra, para destruir la amenaza de los papas de Roma, dedicándole bastante esfuerzo a esta última idea. En este punto, se ha convencido totalmente de que fue él quien cometió el asesinato. Ese mismo año se hace cargo del hijo de William Cavendish (conde de Devonshire) lo que le permitió codearse con la nobleza y las elites intelectuales. 34 La teoría hobbesiana del conocimiento, como es sabido, se fundamenta en la idea mecanicista de movimiento. Por otra parte, la tesis liberal que pone el acento en las diferencias ideológicas halla su fundamento en afirmaciones como la que sigue: "...la doctrina de lo bueno y lo malo [es] perpetuamente disputada con la pluma y con la espada"26 . Ellas son: la casa de Dios, una congregación o una asamblea de ciudadanos, o los hombres que tienen derecho a ser de la congregación, aunque no estén realmente reunidos. Seguridad o libertad. A este respecto, Hobbes escribe: El más grande de los poderes humanos es el que está compuesto de los poderes de la mayoría, unidos, por consentimiento, en una sola persona natural o civil que puede usarlos todo según su propia voluntad -como es el caso en el poder de una república-, o dependiendo del las voluntades de cada hombre en particular- como es el caso en el poder de una facción o de varias facciones aliadas29 . Y durante la noche, todos los sitios estaban llenos de larvae, lemures (fantasmas de hombres muertos) y todo un reino de hadas y espectros". La lucha entre los hombres se entabla por lo que se considera como bueno o como correcto, esto es, por las creencias, y no por los medios necesarios para las subsistencia material, esto es, por las necesidades27 . Incluso, Hobbes llega a decir que una persona vale lo que su uso de poder determine. Así la sociedad no es Así, en la apertura del Leviatán se consigna este propósito doble: Para describir la naturaleza de este hombre artificial, consideraré: Primero, la materia de éste, y el artífice: ambo son el hombre. Hasta De Cive Hobbes manejó indistintamente los dos dioses. Páginas: 3 (659 palabras) Publicado: 1 de mayo de 2011. La palabra cuerpo, en su acepción más general, significa aquello que llena u ocupa un determinado espacio o lugar imaginado. previamente estableció. 20 A diferencia del filósofo de Ginebra, quien en su Contrato Social ataca a aquellos, que como Hobbes, atribuyen al Soberano instaurado por la fuerza algún estatuto de legitimidad. RELIGIÓN Y POLÍTICA EN EL LEVIATÁN DE THOMAS HOBBES*. Posteriormente examina la voluntad y la conducta humanas, tendentes siempre a la acción motivada por el deseo: el poder del hombre reside en su capacidad de actuar y la adquisición del poder se convierte en una búsqueda . THOMAS HOBBES LEVIATÁN (FRAGMENTOS) ÍNDICE Prefacio Dedicatoria Introducción PARTE I. DEL HOMBRE Cap 1. Laurence Berns describe así esta fusión del poder civil y el poder divino: "Aunque desde la Creación Dios había gobernado a todos los hombres por medio del poder de la naturaleza, el reino de Dios, en la mayor parte de los pasajes de las Escrituras, y contra la interpretación de casi todos los teólogos, significa un reino político con unos súbditos definidos: los judíos". Tal vez a algunos más fuertes o más astutos que otros, pero en conjunto son cualquiera cosa que el soberano haga no puede constituir injuria para ninguno de sus súbditos, ni debe ser acusado de injusticia Así las cosas, el teísmo cristiano de Hobbes se encuentra en perfecta consonancia con el realismo político que atraviesa a su Leviatán. Por ello, la religión representa una necesidad exclusiva del hombre, pues en él la semilla de la religión constituye una cualidad que no se presenta, al menos de un modo eminente, en otras criaturas vivas. Los súbditos entregan su soberanía al soberano y De esta igualdad —la humana— en cuanto a la capacidad se deriva la igualdad de esperanza respecto a la consecución de nuestros fines. En los pactos de mutua confianza cuando existe el temor de un incumplimiento por cualquiera de las... ...se pretende lograr con este escrito es dar cuenta de lo que Thomas Hobbes nos plantea en los capítulos XIII, XIV, XVIII y XIX de su texto “El Leviatán”.

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