para que sirve la metafísica

2). 96 "Et quia illud, per quod res constituitur in proprio genere vel specie, est hoc quod significatur per diffinitionem indicantem quid est res, inde est quod nomen essentiae a philosophis in nomen quiditatis mutatur. Significant enim sic nomina Deum, secundum quod intellectus noster cognoscit ipsum. En efecto, sostiene el autor, si se dice que Dios no tiene esencia, es porque se posee una concepción unívoca de la esencia, siendo que, en verdad, ésta constituye una noción esencialmente análoga95. Por otra parte, y en función de los análisis efectuados en torno a la noción de "esencia", tampoco creemos que la tesis de la negación de la existencia de la essentia en Dios constituya un requisito necesario para librar a la concepción tomasiana de la onto-teo-logía y que, a su vez, esta tesis se desprenda efectivamente de los textos del Aquinate. Esta palabra se forma a través de los términos griegos οντος, ontos, que significa ser, ente, y λóγος, logos, que significa estudio, discurso, ciencia, teoría. Dios, que ahora se dice más ajustadamente ser (esse) y no ente (ens), se encuentra en el fundamento del esse commune, sobrepasándolo de tal manera que no admite ni requiere de ninguna fundación de su parte. Así, la "incomprensibilidad de la Esencia de Dios" y la "cognoscibilidad de Dios" no resultan tesis incompatibles142. Causa autem universalis est prior particulari. Su concepto es también analógico y solo puede definirse como lo común a todas las naturalezas que están en un mismo género" (Forment, Eudaldo, Filosofía del ser. Estamos ante el problema de lo que significa ser, lo que significa existir. Y en Aristóteles, en el horizonte de la filosofía primera, y, más precisamente, en el estudio de los distintos sentidos de ser referidos a la unidad de la sustancia2. Sin embargo, para esto, el ente supremo, que ejerce una fundación sobre todos los otros entes y sobre el ser, debe también asumir su propia fundación definiéndose como causa sui6. ¿Qué es la metafísica y sus ramas? En esa línea, intenta describir las propiedades, fundamentos, condiciones y causas primeras de la realidad, así como su sentido y finalidad. Nuestra experta Martha Sánchez Navarro nos explica qué es la metafísica y por qué se ha malentendido su significado a través de los años. Metafísica, introducción, traducción y notas de Tomás Calvo Martínez. Los filósofos inmediatamente posteriores asumieron el problema de recuperar los fenómenos que habían quedado rechazados, por lo que, en tal sentido, se podría decir que la filosofía posterior es una respuesta al desafío planteado por Parménides. 60 Marion, J.-L., Dieu sans l’être, 2002, p. 302. Segundo: entre las substancias, algunas son simples y otras compuestas, y en unas y en otras hay esencia, mas en las simples la esencia se encuentra de una manera más verdadera y más noble (veriori et nobiliori modo), en tanto que estas substancias también tienen un ser más noble (esse nobilius). Pero la metafísica de la Antigüedad llega a su consumación en la filosofía de Plotino: el Uno es principio supremo; todo proviene de él y va hacia él. En efecto, cuando considera la segunda característica de la onto-teo-logía, a saber, la causalidad eficiente de los entes por parte de Dios ("ente" supremo), el autor repara brevemente en los nombres que se dicen de Dios a partir de las creaturas, esto es, a partir de sus efectos. 81-82). 93 y ss. Si el "ser" es entendido "conceptualmente", entonces es claro que no puede ser aplicado a Dios. En la Ciencia de la lógica, señala que las abstracciones más altas, carentes de determinaciones, son el ser y la nada desde las cuales, y participando de ambas, surge el devenir (Hegel, 2011). 63 Para las correcciones que Tomás habría introducido en la noción de "causalidad" según Marion, ver los desarrollos del punto 5, "La cause et la fondation" del capítulo que estamos analizando: ibid., p. 301. Podemos también plantear nuevos problemas o nuevas preguntas, que han ido surgiendo al asumir la complejidad de nuestra situación. Conocida como una de las ramas científicas más abstractas que existe, la metafísica forma parte de la filosofía y es aquella encargada de preguntarse el por qué de la … 117 "Similiter etiam, quamvis sit esse tantum, non oportet quod deficiant ei reliquae perfectiones et nobilitates, immo habet omnes perfectiones, quae sunt in omnibus generibus. Y ello significa, entre otras cosas, pensar con nuestras lenguas y en nuestras lenguas. En palabras del autor: "la constitución onto-teo-lógica exige que la cuestión de Dios se despliegue en el horizonte del ser…. Madrid, España: Alianza Editorial. Concretamente, el ser asignado a Dios, queda liberado del ente común y creado, y, por lo tanto, de lo que nosotros comprendemos y conocemos bajo el título de "ser": Dios "sin" el ser, o el ser "fuera" del ser (al menos, de este ser, el que podemos pensar)34. Efectivamente, si la univocidad del ente ha sido descartada (en la medida en que constituiría una "traición" al auténtico pensamiento de Tomás), queda aún por explicar cómo la "analogía" no cumple, de alguna manera, con la misma función en la filosofía tomasiana. Pues en lo que se refiere al modo de significación (modus significandi), no se dicen de Dios en sentido propio, ya que el modo de significación les corresponde a las creaturas. En concreto, los rasgos esenciales de la onto-teo-logía se derivan, según Marion, de la exigencia de una triple "fundación": esto es, el ser, en la medida en que difiere de todo ente (y no es "nada" del ente), puede "fundar" todo ente y todos los entes, incluido a "Dios"4. 28 "…l’esse commune n’a rien de commun avec un tel esse divin" (ibid., p. 310). Para llevar a cabo sus investigaciones, la metafísica comprende diversas ramas, como la ontología (estudio del ser), la teología natural (el estudio de Dios mediante métodos racionales), la psicología filosófica (el estudio racional del espíritu humano) o la cosmología filosófica (el estudio de la naturaleza del ... ¿Qué es la ontologia y ejemplos? Si esto fuera así, las palabras de Marion tendrían mucho de cierto al decir que "…la primacía del esse implica sobre todo, que él deba comprenderse… a partir de Dios, y no que Dios pueda concebirse adecuadamente a partir del esse": de manera que el ser asignado a Dios, exceptuándose del ser común y creado, se exceptúa también entonces "de lo que nosotros comprendemos y conocemos bajo el título de ser" (Marion, Jean-Luc, Dieu sans l’être, 2002, pp. Puesto que las esencias de estas sustancias nos resultan más ocultas, se debe comenzar el aprendizaje a partir de las sustancias compuestas, yendo así de lo más fácil, a lo más dificultoso125. Para la conciencia filosófica contemporánea, lo más evidente es que los problemas de la metafísica tienen una historicidad, que ha quedado registrada en una tradición que surgió con los griegos y ha llegado hasta nosotros. Para esto, presenta un argumento que nos resulta esclarecedor: allí sostiene que, puesto que el ser es la actualidad de toda forma o naturaleza, la bondad o la humanidad no es significada como actual, sino en la medida en que la significamos como teniendo el ser. El ser de Dios mantiene su trascendencia tanto respecto del ente como respecto del ser del ente, manteniendo el carácter de mysterium tremendum. 5). 42 En su Liber de philosophia prima sive scientia divina (Avicenna latinus, Liber de philosophia prima sive scientia divina, ed. Et hoc est causa prima, quae Deus est" (Aquino, Tomás de, De ente et essentia, c. 3). 80 Aristóteles, Metafísica, VII, 1, 1028a13-15; VII, 1, 1028b2-4. 75 "…Mais, si l’on admet qu’il convient par définition (Aristote) à la métaphysique de reconduire l’interrogation sur ce qu’est l’étant à l’interrogation sur l’essence,… comment ne pas interpréter la défaillance de l’essence devant Dieu comme une nouvelle confirmation que Dieu ne se dit et ne peut se dire selon l’être tel que la métaphysique l’entend ? Los idealistas alemanes rechazan la metafísica de la cosa en sí que, según ellos, todavía quedaba como rezago en la filosofía kantiana, y orientan la especulación metafísica por una dirección que logre superar los dualismos de la modernidad y establezca la buscada identidad entre pensar y ser: Fichte postula una metafísica del Yo, Schelling una metafísica de la identidad y Hegel una metafísica del espíritu. Hasta aquí hemos explicado en qué sentido se podría decir que la metafísica es sus problemas y en qué sentido es su historia. Historia de diálogo y de críticas virulentas; historia de olvidos explicables y de reconsideraciones inesperadas. 3, a. Tal como advierten algunos autores, ya en esta obra de juventud, Aquino esboza una concepción del "ente" y la "esencia" que revela a estos términos como "análogos"88. 68 Castello Dubra, Julio A., "La predicación de los atributos divinos en Tomás de Aquino", en: Analytica, XIV, 2 (2010), pp. 5 "Réciproquement, l’étant, en particulier l’étant premier déclaré dans chaque métaphysique, non seulement fonde les autres étants à titre de cause première… mais fonde aussi l’être de l’étant en tant qu’il en accomplit à la perfection et jusque dans l’existence les caractéristiques formelles d’étantité" (ibid., p. 283). 2). Es, precisamente, la Ciencia que estudia todo lo manifestado y todo lo inmanifestado, y la estrecha relación que … Ahora bien, si la vida está animada por el deseo y, a su vez, el deseo está regido por el no ser, ¿cómo entender el no ser? 1.Toda persona piensa y habla partiendo desde algún concepto de lo que es la realidad.Osea desde alguna metafísica implícita e inconsciente.2.Toda persona habla … La metafísica ha adquirido la forma de los problemas que se ha planteado. 70 "Aliquid enim est, sicut Deus, cuius essentia est ipsummet suum esse; et ideo inveniuntur aliqui philosophi dicentes quod Deus non habet quiditatem vel essentiam, quia essentia sua non est aliud quam esse eius" (Aquino, Tomás de, De ente et essentia, c. IV). (ed. intenta describir las propiedades, fundamentos, condiciones y causas primeras de la realidad, así como su sentido y finalidad. Por ello, la verdad como a-létheia, la verdad como des-ocultamiento es no-no-ser. Madrid, España: Alianza Editorial. La metafísica es el abordaje o razonamiento excesivamente profundo sobre algún asunto o tema. Et iste modus communitatis medius est inter puram aequivocationem et simplicem univocationem. Por un lado, esta estaría caracterizada por una necesaria incapacidad de pensar la diferencia entre el ente (ens) y el ser (esse) en cuanto tal, no accediendo al "ser" sino solo en tanto que "ente" y, por el otro, por una lectura de Dios como "ente supremo"3. Primo quidem, quia secundum neutram harum positionum posset assignari ratio quare quaedam nomina magis de Deo dicerentur quam alia. 87 Ver a este respecto: Berti, E., Estructura y significado de la ‘Metafísica’ de Aristóteles, pp. De esta manera, nos parece que el sentido otorgado al concepto de "analogía" en Tomás no debería hacer caso omiso del hecho de que para el Aquinate existe un conocimiento filosófico-natural real-verdadero de Dios, a pesar de que al mismo tiempo, como afirma Castello Dubra, dicha scientia esté atravesada por la inconmensurabilidad de su objeto, el cual "permanece incomprendido aún después de realizada esa ciencia verdadera"69. Cuando se dice que el ente se divide en diez géneros no se indica como un género en otros subgéneros, sino como un concepto análogo se divide en sus analogados. Pero esta culminación significa un olvido de la singularidad de los individuos, de las condiciones históricas y concretas en que viven. Aquino, T., Corpus Thomisticum, Enrique Alarcón (dir. Un paseo guiado por la metafísica. 138 "Ad primum ergo dicendum quod, licet in praedicationibus oporteat aequivoca ad univoca reduci, tamen in actionibus agens non univocum ex necessitate praecedit agens univocum. Ainsi, pour Thomas d’Aquin, Dieu, en tant que tel, n’appartient ni à la métaphysique, ni à sa théologie, ni à l’ens commune, ni à l’ens in quantum ens" (ibid., p. 290). Cum enim dicitur Deus est bonus, vel sapiens, non solum significatur quod ipse sit causa sapientiae vel bonitatis, sed quod haec in eo eminentius praeexistunt. Ontología significa "el estudio del ser". La metafísica es una rama de la filosofía que estudia los problemas centrales del pensamiento filosófico: el ser en cuanto tal, el absoluto, Dios, el mundo, el alma. 67 "…Sed supra ostensum est quod huiusmodi nomina non solum dicuntur de Deo causaliter, sed etiam essentialiter. Ahora bien, la primera determinación es la existencia (Da-sein), el algo determinado, es decir, se toma la vía del ser. Cuatro conferencias. 114 "Et ex hoc sequitur quod ipse non sit in genere, quia omne quod est in genere oportet quod habeat quiditatem praeter esse suum, cum quiditas vel natura generis aut speciei non distinguatur secundum rationem naturae in illis, quorum est genus vel species, sed esse est diversum in diversis" (ibid., c. 4). Las traducciones de este texto son nuestras. 1).". Parménides, traducción, prólogo y notas de Guillermo R. de Echandía. Pues bien, en relación con el primero, "hay algo que es, como Dios, cuya esencia es su ser mismo, y por eso se encuentran algunos filósofos que dicen que Dios no tiene quididad o esencia, pues su esencia no es otra cosa que su ser"113. 1-22). Introducción, comentario, texto y traducción del ‘De ente et essentia’ de Santo Tomás, Barcelona: PPU, 1988, p. 80). Según estos, muchos de los nombres que se predican o atribuyen a Dios expresan perfecciones absolutas que se dan en las creaturas y que preexisten positivamente en Dios según un modo eminente137. De hecho, la ontología es un aspecto de la metafísica que busca categorizar lo que es esencial y fundamental en una determinada entidad. Ciertamente, como demostrará el Aquinate en el capítulo tercero del De ente, en la medida en que las cosas tienen el ser no por sí mismas sino como recibido a partir de otro104, es necesario que exista una realidad que sea "causa" del ser de todas las cosas: esta realidad no puede ser sino el esse tantum, pues, de lo contrario, se iría al infinito en la serie de causas105. En este sentido, para nuestro propósito, resulta particularmente interesante la reflexión de Castello Dubra acerca de la predicación de los atributos divinos en Tomás de Aquino: predicar de Dios substancialmente y en sentido propio implica, precisamente, "predicar realmente algo de Dios", esto es, que "al contenido conceptual de los predicados que le atribuimos a Dios les corresponda, en algún sentido, algo existente en la realidad misma que es Dios, a fin de que la predicación pueda ser verdadera"68. [ Links ]. La metafísica medieval buscó esclarecer el sentido de la creación del mundo hecha por Dios, pero al realizar tal búsqueda con la ayuda de los conceptos de la Antigüedad se movió dentro del ámbito especulativo abierto por ella. Según Castello Dubra, existiría entre ambas posiciones una diferencia, mayoritariamente asumida entre los estudiosos del pensamiento tomasiano (Wippel, Porro, Brock): a saber, que mientras para el filósofo persa, Dios, en cuanto principio, es un cierto tipo de "ente" (a saber, el "ente no causado" o "primer ente"), que termina así siendo incluido dentro de la noción común de ente que es objeto de la metafísica, para Tomás, en cambio, tal como se desprende de numerosos textos, el "ente" que es objeto de la metafísica, sería el esse commune que resulta coextensivo con el ens creatum44. [ Links ], Platón. La metafísica es una rama de la filosofía que estudia los problemas centrales del pensamiento filosófico: el ser en cuanto tal, el absoluto, Dios, el mundo, el alma. En relación con la manera de predicar ciertas perfecciones de Dios, sostiene J. Maritain que la noción exacta de "analogía" comporta una transfiguración intrínseca (cualitativa, y no cuantitativa) del objeto de intelección, de manera que lo significado por nuestros conceptos (el significatum) permanece, cayendo, sin embargo, el modo de significación. No obstante, según Marion, esto significa, para Tomás, que bajo ningún aspecto puede Dios ser concebido adecuadamente a partir de lo que hemos llamado esse. De esta manera, si el esse de la metafísica, válido para los entes creados, obtiene su primacía a partir de su inteligibilidad, y el esse divino se sustrae, justamente, a dicha inteligibilidad en su representación por el entendimiento, entonces, el ser de Dios queda "fuera" del dominio del ente tal como la metafísica pretende delimitarlo17. 89-107, p. 104. En efecto, la trascendencia de la Causa Primera, "no puede decirse ni encerrarse en el ser, pues ella se ejerce, incluso sobre él"48. Puedes especificar en tu navegador web las condiciones de almacenamiento y acceso de cookies, ¿Qué significa que la persona es inaccesible?​, que dice la ciencia natural en la filosofía ​, escribir 5 ideas de absurdas de una persona se quita la vida. Propter quod perfectum simpliciter dicitur, ut philosophus et Commentator in V metaphysicae dicunt. No obstante, vemos que no es así: Tomás no concluye "se sigue que en Dios no hay esencia", sino "se sigue que en Él la esencia no difiere de su ser: su esencia es su propio ser". 1 Dice Kant (2009) en la Introducción a la segunda edición de la Crítica de la razón pura (B 24) que se trata de "una ciencia indispensable para la razón humana, [ciencia] a la que se le puede cortar todo brote que le crezca, pero cuya raíz no se puede desarraigar". [ Links ], Lyotard, J-F. (2012). Volveremos sobre este punto más adelante. Sic enim est causa corporum, sicut est causa bonorum, unde, si nihil aliud significatur, cum dicitur Deus est bonus, nisi Deus est causa bonorum, poterit similiter dici quod Deus est corpus, quia est causa corporum. Pues bien, en relación a éstos, Tomás ha afirmado en distintos lugares de su obra, dos tesis especialmente importantes para nuestro propósito: por un lado, que estos nombres se dicen de Dios en sentido propio (proprie) – y no meramente metafórico –, y por el otro, que se dicen de Dios substantialiter, esto es, que significan la misma sustancia divina, aunque imperfectamente. 3 que Dios es la misma deidad (ergo Deus est ipsa deitas), el Aquinate se propone demostrar que en Dios el ser y la esencia son lo mismo (Summa theologiae I, q. Que significa siempre es bueno no despreciar el error ajeno y mas bien aprender de el?. Et hoc est, quia omnes illae perfectiones conveniunt sibi secundum esse suum simplex" (ibid., c. 4). Siendo esto así, la coincidencia, empero, entre Tomás y Avicena no parece ser total en este punto. A este respecto, para el Aquinate, la analogía del ser tendría como función ahondar el abismo que separa estas dos acepciones del esse: la del ser común y la del ser divino18. En efecto, puesto que esta Primera Causa no puede ser sino el esse tantum (ya que de lo contrario recibiría el ser de otro), recién ahora la inteligencia descubre al esse "en su contenido" como "perfección real", y no como un mero nombre o palabra "vacía" de correlato real (que no vendría en el fondo a significar más que la esencia en cuanto existente). 132 "Un dernier argument confirme sans ambigüité l’exception métaphysique de cet esse: (d) son inconnaissabilité. 50 Aquino, Tomás de, Summa contra Gentiles, l. II, c. 52. Esta interpretación parece ser confirmada por otros textos en los que Tomás claramente atribuye la esencia a Dios: "respondeo dicendum quod Deus est idem quod sua essentia vel natura"118; "respondeo dicendum quod Deus non solum est sua essentia, ut ostensum est, sed etiam suum esse"119. En definitiva, entendemos que su comprensión del "ser" queda dominada por la acepción aristotélica del ser (y su inteligibilidad representativa), debiendo, en última instancia, expulsar a Dios del ámbito del "ser", por lo que éste se convierte finalmente en "un más allá del ser mismo"131, absolutamente incognoscible. 44 Castello Dubra, J., "Dios y el objeto de la metafísica: Tomás de Aquino y el Avicena latino", en: Peretó Rivas, R. Por tanto, la metafísica, desde el punto de vista de la historia del pensamiento, no solo no ha muerto ni está en una supuesta agonía, sino que ha experimentado una revitalización. En tal sentido, la sabiduría es el fruto de la nada y solo puede fecundar a partir de la experiencia de ella (Maestro Eckhart, 2011). 61 "…les noms attribués à Dieu ne valent évidemment comme tels que des effets dont ils viennent ; ils ne peuvent remonter à Dieu avec ce minimum de non-impropriété, qui les arrache à la pure et simple équivocité, qu’autant que la relation causale leur garantit qu’au moins selon l’efficience ils portent la marque de leur cause" (Marion, J.-L., Dieu sans l’être, 2002, p. 302). Marion, J., Dieu sans l’être, 2ème édition, París: PUF, 2002. Sin embargo, entendido el término "substancia" en un sentido amplio (largo modo), que trasciende las categorías y según el cual se incluye solamente lo que hay de perfección en la substancia (como no inherir en otro o ser por sí mismo, y perfecciones de este tipo), este término puede, según el modo de predicarse los nombres de Dios, decirse efectivamente de Él. ), Temas de Metafísica en la Edad Media, Cuadernos medievales de Cuyo, 5 (2011), pp. Concretamente, examinaremos primero aquellos pasajes en los que Tomás adjudica a Dios ciertos atributos (perfecciones absolutas) que encontramos en las creaturas y, luego, aquellos en los que aborda la noción de essentia en cuanto referida a la realidad divina. Importancia de la Metafísica. Conocida como una de las ramas científicas más abstractas que existe, la metafísica forma parte de la filosofía y es aquella encargada de preguntarse el por qué de la existencia tanto de los seres vivos como los no vivos y de la misma realidad de la que todo forma parte. Este hecho ha dado lugar a una discusión sobre el carácter inacabado de la obra. 13, a. La seule cause qui fasse qu’une chose soit ce qu’elle est, c’est en effet sa forme, quiddité ou essence ; or cette forme, quiddité ou essence, n’est la cause de cet être, que parce qu’elle en est l’ousía et la réalité même. Brill, 1977-1980), sostiene el filósofo persa, a saber: por un lado, que Dios no puede constituirse en objeto de la Metafísica (I, 1, p. 4, 64: "sed non potest concedi quod Deus sit in hac scientia ut subiectum"), ya que la existencia de Dios no está dada desde el comienzo de la reflexión metafísica, sino que justamente sólo se alcanza al término de ésta, y ninguna ciencia debe establecer la existencia de su propio objeto (I, 1, p. 5, 85: "nulla enim scientiarum debet stabilire esse suum subiectum"); así, aunque esta ciencia trate acerca de Dios (I, 1, p. 3, 44-46: "et etiam iam audisti quod scientia divina est in qua quaerunt de primis causis naturalis esse et doctrinalis esse et de eo quod pendet ex his, et de causa causarum et de principio principiorum, quod est Deus excelsus"), sin embargo, éste no constituye su subjectum. Un tercer momento estaría en Hegel. 123 Maritain, J., Sur la doctrine de l’Aséité divine, p. 47. En el último siglo ha experimentado una rehabilitación, no gracias a sus eternos defensores de escuelas filosóficas de raigambre teológica que postulan una metafísica dogmática o una filosofía perenne, sino por obra del poderoso pensamiento de Heidegger. El deseo tiene la estructura de una ausencia y una presencia. La metafísica es una rama de la filosofía que estudia los problemas centrales del pensamiento filosófico: el ser en cuanto tal, el absoluto, Dios, el mundo, el alma.

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