religiosidad popular en el perú

La fiesta de Señor de los Milagros o Cristo de Pacha camilla, considerada por el l'osservatore romano como la manifestación religiosa católica más numerosa del mundo, se celebra en octubre, el mes morado, muchos peruanos visten el habito morado , como signo de penitencia, especialmente cuando la imagen sale por las calles de Lima visitando las principales Iglesias o instituciones, como la Catedral , el Palacio de Gobierno, la Municipalidad, etc. Hay una cofradía de la Caridad, en la cual se casan cada año veinticuatro doncellas pobres, y se les da para su casamiento, veinticuatro pesos de á nueve reales, y un hermano de la dicha cofradía que pide limosna para los pobres vergonzantes, que se llama Vicente Rodríguez, hombre de mucha caridad y buen cristiano, ha repartido desde el año ochenta y cuatro hasta el noventa y siete, ciento cincuenta y tres mil quinientos noventa y tres pesos y seis tomines de á nueve reales el peso. Pero lo más importante para los Jesuitas son los Ejercicios Espirituales, las Misiones: Hanse hecho este año deste Colegio cuatro Misiones: la primera a los Andes, que son las montañas que caen a la parte del norte, donde estuvieron un padre y un hermano dos meses y llegaron hasta los indios infieles, que son innumerables hacia la mar del norte. (ed. - MONUMENTA Catechetica hispanoamericana (S.XVI-XVIII), Facultad de Teología de la UCA, Buenos Aires 1990, ts. stream %���� Las Instrucciones se articulan en tres partes, la primera (1-11) que trata de la organización general netamente centralista con la propuesta de un patriarca de Indias en Madrid- de las iglesias, diócesis, provisión de obispados, facultades de los obispos, visitas pastorales, celebración de concilios provinciales, erección y provisión de parroquias, presentación real, jurisdicción de los párrocos; la segunda (12-24) versa directamente sobre la evangelización y sus protagonistas (religiosos y agentes de pastoral), ordenando la reducción de los indios para formar poblaciones con vida política y poner en cada poblado un doctrinero; la tercera (25-36) regula el problema económico de los diezmos7. América Latina —dicen los obispos— tiene su origen en el encuentro de la raza hispano-lusitana con las culturas precolombinas y las africanas. III. 17-35. Con la llegada del Virrey Toledo, en 1569, se potencia la fiesta como elemento de carácter asimilatorio: "conviene que pongamos en ella más fuerzas humanas en lo exterior con todas las apariencias posibles…por ser estos indios plantas nuevas…y darles doctrina y ejemplo para que crean y entienda, lo que es necesario para salvarse"12. Sobre dos pilares fundamentales se basa el Incario: el religioso y el estatal. Las formas clásicas de la religiosidad La Religiosidad Popular en EL PERÚ. II, IV, VI y VII. LiHyun LiHyun 13.06.2021 Religión Secundaria contestada … En la diócesis de Huacho, colindando con Carabayllo, nos encontramos el Cristo de Huamantanga, así llamado por el pueblo donde se encuentra su santuario, en la provincia de Canta. - BENITO RODRÍGUEZ J.A., "Las visitas pastorales de Santo Toribio según su libro", en Revista Peruana de Historia Eclesiástica (Cuzco), nº 6 (1998) 13-50. - FLORES ARÁOZ, J. y otros, Santa Rosa de Lima y su tiempo, Banco de Crédito del Perú, Lima 1995. Existía otro dios mayor, llamado Viracocha, que significa “mar de aceite". En el Cuzco revistió gran solemnidad desde los primeros momentos de la evangelización, siendo acompañada la procesión por todos los santos venerados en sus iglesias. Como se ve, se adoraba a diversas wakas o huacas, tanto como cuerpos celestes –sol o inti en el Cuzco, luna o quilla, rayo o illapu o libiac en el sur o norte, las estrellas, los luceros, las constelaciones-; o como fenómenos orográficos -las montañas, lagos, puquios, el océano-, muchos de ellos considerados además pakarinas o lugares de origen de sus etnias. LEYES Y COSTUMBRES: CONCILIOS, SÍNODOS, CONSUETAS, ANALES. RELIGIOSIDAD POPULAR EN EL PERÚ Descripción de la Religiosidad Popular Católica La Religiosidad Popular católica es una expresión cultural determinada y perfectamente válida … Arequipa, 1990, pp. En los andes vivieron gran cantidad de creencias, cada cual con un componente etnico. se hace hoy dentro de una óptica Los devotos, mayorías. VI. Llega por fin don Francisco de Toledo (1569-1581). Sobre los orígenes reales del relato previo de Wiracocha véase ARMAS ASÍN, F., "Wiracocha, pastoral católica y mitología del Titicaca", en Anuario de Historia de la Iglesia (Pamplona), XI (2002) 191-213. - ARMAS ASIN, F., "Wiracocha, pastoral católica y mitología del Titicaca", en Anuario de Historia de la Iglesia (Pamplona), XI (2002) 191-213. - RIVARA DE TUESTA, Mª L., José de Acosta. Y donde los dichos obrajes estuvieren distantes en manera que no puedan acudir a la Doctrina los dichos días de obligación se les provea de sacerdote (...) para que los indios de los dichos obrajes puedan ir a trabajar a ellos, mandamos a los curas de indios digan la Doctrina muy de mañana para que los indios puedan ir a sus labores" (c. 54). ..................................................................... .......................................... 12. Devoción mariana, advocaciones, santuarios. - PROVINCIA misionera San Francisco Solano del Perú, Congreso de Historia, Edición centenario, Lima 2008. 1988 Los caminos religiosos de los inmigrantes en la Gran Lima, Lima, Pontificia Universidad Católica. La religión en Perú tradicionalmente está relacionada al sincretismo religioso originado del catolicismo con la antigua religión incaica tras la Conquista española. Sin embargo en los últimos 32 años se han desarrollado considerablemente iglesias protestantes de distintas denominaciones en los sectores populares. - VVAA, La evangelización del Perú: Siglos XVI y XVII. Actas del Primer Congreso peruano de historia eclesiástica, Arequipa 1990, pp. http://incasdeltahuantinsuyo.blogspot.com/2008/07/religin-inca.html. - BELAUNDE, V. A., "Peruanidad 1942", y "La síntesis viviente-Palabras de fe", en Obras Completas, 1993, t. VI. ), La invención del catolicismo en América. [2]Si a esto se une que las doctrinas tenían un clero idóneo y suficiente, puede decirse que, hacia 1660, los indios aceptan el catolicismo, aunque hacen reinterpretaciones del mismo y conservan rasgos religiosos autóctonos; en dicha aceptación del catolicismo fue decisivo el que los indios vieran que los santos, a los que daban culto en las cofradías, oían sus peticiones. 1, pp. Proliferaron en tal cantidad que el III Concilio de Lima de 1583 declara que "en cuanto sea posible se reduzcan a menor número y no den licencia para ordenarse otras de nuevo sin causa de mucha importancia" (III, 44). El Cristo Crucificado del altar mayor de la iglesia de la Veracruz, al lado de la iglesia de Santo Domingo. El restaurado Cristo de la Agonía, en la iglesia parroquial de Santiago de Surco, en madera policromada, con las extremidades articuladas, donación del rey Carlos V de España, según la tradición. - MARZAL, M. M., La transformación religiosa peruana, PUCP, Lima 1991. CEBC, Cuzco 1992. 1987 La religión popular del Perú, Cusco, Instituto de Pastoral Andina. De tal manera caló en el corazón del indígena la devoción a la santa cruz, que en los cerros, los caminos y las casas de nuestras poblaciones campesinas está presente la cruz. - MATEOS, F., "Misioneros jesuitas españoles en el Perú en el S.XVI", en Missionalia Hispanica (Madrid), I (1944). - CAMPOS, F. J., Cofradías de San José en el Mundo Hispánico, Instituto Escurialense de Investigaciones Históricos y Artísticas, Madrid 2014. - BENITO RODRÍGUEZ, J.A., "La promoción humana y social del indio en los concilios y sínodos de Santo Toribio", en Actas del IV Congreso Nacional de Americanistas "Castilla en América", Caja España, Valladolid 1991, t. III, pp. La cuarta al Potosí, donde estarán de asiento un padre y un hermano que han ido, y otros dos que con el favor divino irán prestos… VI. SANCHEZ, JOSÉ 1990 La renovación carismática en el mundo popular; Lima, PUC, tesis de … 43-49. El lenguaje cultural de la espiritualidad del pueblo se expresa en la importancia y significación que da a ocho palabras (devoción, santo, milagro, castigo, bendición, promesa, fiesta y peregrinación). - LEVILLIER, R., Organización de la Iglesia y Órdenes Religiosas en el Virreinato del Perú en el siglo XVI, Biblioteca del Congreso Argentino, Madrid 1919. Luis de Velasco, marqués de Salinas, (1596-1604), hace frente a las incursiones de piratas, promulga 44 leyes sobre la actividad de los corregidores de indios, una cédula para reprimir los abusos de los servicios personales de los naturales y mejorar el trabajo de los indios mitayos, aprueba la Universidad de San Marcos de Lima... Las Cofradías nacen de la agrupación de miembros de una misma profesión bajo la advocación de un santo protector y cumplen fines espirituales y caritativos.Conviene insistir en la repercusión social de la fe en el ordinario ambiente laboral ya que es la fuente principal de la actividad del seglar. Una de las manifestaciones de la religiosidad del pueblo en torno a su imagen sagrada por excelencia, además del ritual ordenado y jerárquico de los asistentes señalado por los eclesiásticos, es la … 1, pp. - TINEO, P., "La evangelización del Perú en las instrucciones entregadas al virrey Toledo (1569-1581)", en SARANYANA, J.I. Siglos XVI-XVII. - CAMPOS, F. J. Su día central es el 2 de febrero y dura 20 días, los danzarines después de bailar entran arrodillados al templo. Y, en fin, se siente miembro de la Iglesia, respeta a los sacerdotes como ministros del culto e integra las cofradías dedicadas al culto de las imágenes o «santos». De los 81 cánones o capítulos, el más notable es el primero, "que se reduce a que los prebendados ganen por distribuciones cuotidianas, y asistan a las horas canónicas con sobrepellices y capas, cuando fuere tiempo de ellas, so pena de que se les apunte si así no lo practicaren […] y todos los beneficios y prebendados sean obligados a residir en el coro a todas las horas, con propios sobrepellices y capas de coro; de las cuales dichas capas han de usar desde las vísperas de los Difuntos después de haber dicho las de Todos los Santos, hasta las de Pascua de Resurrección a todas horas, si no fuere a las fiestas de primera, segunda y tercera dignidad, sirviendo por su concierto y orden y por semanas a Prima, Tercia, Misa Mayor, Sexta, Nona, Vísperas y Completas". Este llegó al Perú acompañando a los conquistadores y tuvo un encuentro con la religión politeísta incaica lo que produjo un sincretismo religioso presente en todo el país en diversas maneras y magnitudes. 17 Edición crítica de Blanca López de Mariscal y Abraham Madroñal, Universidad de Navarra. de J.A. La era de paz inaugurada por Lagasca, dio comienzo a una etapa ordenadora protagonizada por la prudente labor de los virreyes. Además, otras réplicas recorren los pueblos y ciudades del interior, incluso donde ya había otra procesión tradicional, como la del Señor de los Temblores del Cusco, y ahora también del exterior, pues los migrantes la cargan cada año por las calles de Nueva York, Chicago y Roma. <> En el horizonte tardió del Perú, se desarrollo una cultura que … Otras veces será la iniciativa personal o familiar como sucedió en Huánuco con la ermita de Nuestra Señora de Guadalupe que fue fundada por Doña Jerónima de Garay y Muchuy, viuda de Don Diego de Acuña y el Presbítero Don Diego de Garay y Muchuy, hermanos de sangre, como muestra de su filial devoción mariana. Así se resolvió para que en adelante ningún prebendado salga de la Catedral a otra Iglesia u otros lugares públicos a fiestas, si no es capitularmente o con licencia, o a decir misa o predicar, bajo de multa, evitando de este modo tales descomedimientos con los prebendados. Los peruanos tenemos 5 santos: Santa Rosa de lima y San Martin de Porres, nacieron y murieron en el Perú. La religión en el antiguo Perú era generalmente politeista, es decir, creían en varios dioses. En el horizonte tardió del Perú, se desarrollo una cultura que ocupó gran parte de sudamérica, llamada Inca. Otra el viernes en la noche que llaman la Soledad de Nuestra Señora, sale de la Merced, es muy devota procesión, salen más de mil personas disciplinándose, y sacan todas las insignias de la pasión, va con gran silencio. No se trata sólo de expresiones religiosas, sino también de valores, criterios, conductas y actitudes que nacen del dogma católico y constituyen la sabiduría de nuestro pueblo, formando su matriz cultural (N° 36). ................................................................ ................................................................... 9. Para adentrarnos en la religiosidad popular es indispensable conocer las originales creencias andinas y amazónicas del territorio peruano sembrado por la fe cristiana. José Antonio Benito, http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12471736544570517087891/p0000002.htm#I_17_, http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12471736544570517087891/p0000001.htm#I_6_, Padre Roberto Padrós, Fundador de PAX y Comunidad de Jesús. Por ejemplo, el taumaturgo, Francisco Solano, en Trujillo, protagonizó un concierto para violín que tuvo como curioso auditorio a decenas de pájaros. - VVAA, Evangelización y teología en el Perú, luces y sombras en el siglo XVI, CBC, Lima 1991. http://blogs.paxtv.org/toques/ nuestro-fundador P. Roberto+ El P. Roberto+, sacerdote español, natural de Santa Perpetua, Barcelona, lle... P. CARLOS S. POZZO, SJ (Génova 1918; Lima 2008)   El fundador de CIRCA (Círculos Católicos Sociales de Arequipa) nació el 28 de marzo ... La Casa de Ejercicios de Santa Rosa de Lima   Ubicación: Casa de Ejercicios Santa Rosa, sito Jirón Miró Quesada 448 (frente al B... RELIGIOSIDAD POPULAR EN EL PERÚ EN TIEMPOS DEL REINADO DE FELIPE II (1556-1598). Asisten las autoridades y las instituciones más representativas, así como el pueblo fiel. Biblioteca del Congreso de Argentina. En 1821, cuando se quería construir un país sin indios ni españoles, sino sólo con peruanos [criollos], el catolicismo popular de los indios era muy similar al de criollos y mestizos y era un elemento importante de la identidad del Perú, sobre todo porque, hasta 1915, no se permitió el culto público de otras religiones. La religiosidad popular en el Perú Es la forma como se expresa religiosamente el pueblo, pero en realidad no se trata solo de expresiones religiosas sino también de valores , criterios, … La religiosidad popular es una manera de expresar la identidad de un pueblo, que se halla vinculada a la fe cristiana. Más que su reaparición militante, que se traduce en diversas formas de fundamentalismo, o su reaparición ecléctica, que se da en la cultura latinoamericana relativista donde la religión es un producto más del mercado, interesa su reaparición de las muchas formas de religión popular. "hay muchas cofradías de españoles, negros é indios, adornadas con muchas indulgencias, la del Santísimo Sacramento que está en Santo Domingo y acude á la administración del Viático de esta Iglesia Catedral y demás parroquias con lo necesario que es menester, y cuando sale el Santísimo Sacramento van once clérigos con sobrepellices y estolas de carmesí, que llevan las varas del palio, pendón y mazas de plata con gran cantidad de cera. AVENDAÑO, Hernando de Así, parece insuficiente repetir el principio (se puede evangelizar desde la religión popular, tratando de purificar sus desviaciones, aunque no sea el único medio, ni quizás el mejor), si no se profundiza más en el valor de la mediación (la veneración a un santo Cristo puede ser un camino tan válido como la reflexión del evangelio para una experiencia cristiana) y si no se toman medidas más concretas y sistemáticas por parte de los agentes de pastoral como conjunto para evangelizar desde el catolicismo popular. autoridades al frente han rendido culto público al Santísimo Sacramento. La Casa de Ejercicios de Santa Rosa de Lima, Nuevo monumento a Sucre en Pueblo Libre, Diciembre 2022. A., Cronología de la Historia de la Iglesia en el Perú, Universidad Católica Sedes Sapientiae–Academia Peruana de Historia Eclesiástica, Lima 2014. Su detallado índice temático nos habla a las claras de la importancia de nuestro estudio y de la dificultad de acometerlo en todas sus dimensiones. Si Medellín «redescubrió» el catolicismo popular en una Iglesia orientada hacia una pastoral de «nueva cristiandad», Puebla lo considera como sustrato y constitutivo de la cultura mestiza y de las culturas indígenas y negras más o menos sincréticas. ¿Es la categoría para este documento correcto. Ambos artículos son parte de la Constitución de 1993. En tercer lugar, el catolicismo peruano es bastante Cristo céntrico. He expuesto este punto en varios escritos. Estas se organizaron, sobre todo en el arzobispado de Lima, después que el cura Francisco de Ávila descubrió que indios de Huarochirí, junto al culto católico de las doctrinas y cofradías, mantenían sus ritos andinos. En 1972 fui invitado a hablar en la asamblea general de la Conferencia Episcopal Peruana sobre La religiosidad popular en el Perú, y mi exposición se publicó en el boletín de la Conferencia, Iglesia en el Perú, Lima, N* 4, pp. En 1899, León XIII reúne el Concilio Plenario de América Latina en Roma, el que asisten los obispos peruanos de Lima, Arequipa, Cuzco y Puno y que marca la vida de la Iglesia peruana en las primeras décadas del siglo. Hacia 1660 cristaliza así un catolicismo popular, base del actual. - EGAÑA, A., y FERNÁNDEZ, E., Monumenta peruana, Roma 1986, t. VIII. Otra sale de San Agustín la mañana de la Resurrección". Corresponde al 8 de mayo de 1586, en el capítulo 23 titulado "Camino de Lima, donde entra en la Compañía de Jesús": "En Piura le ofreció un clérigo un caballo ensillado y enfrenado, y por no sé qué escrúpulo tampoco lo quiso recibir sino proseguir su camino hasta Nuestra Señora de Guadalupe, que son otras cuarenta leguas, donde estuvo algunos días, cumpliendo un voto que había hecho a Nuestra Señora, sirviendo a los Padres Agustinos que tienen aquel santuario. - VARGAS UGARTE, R., Concilios limenses, Tip. El agregado Contiti o Conditi Wiracocha no sería sino el uso del término latino Conditor muy usado por la patrística y los himnos cristianos para designar al Dios Creador (Conditor Deus). Lo definimos como «las formas de expresión religiosa de las grandes mayorías de la Iglesia en el Perú, que tienen un escaso cultivo religioso, por falta de mayor atención de la Iglesia institucional o porque ellas no buscan una atención religiosa mayor». La cosmovision andina fue de carácter politeísta, panteísta, o sea, tenían como dioses a seres del mundo natural: ríos, lagunas, lluvias, sol, etc., animista y totémica. - LEONARDINI, N., y BORDA, P., Diccionario iconográfico religioso peruano, Rubican, Lima 1996. Reunidos, esperaban la salida del Sol. evangelización, pero, junto a esto, es consecuencia también de otros muchos factores. Los errores del siglo son el ateísmo, el materialismo, el panteísmo, el. Finalmente, el cambio se ha dado también entre ciertos seguidores de la teología de la liberación, pues la religión popular, que en los años setentas tenía, para ellos, mucho de alienación religiosa, es hoy una de las dimensiones básicas de la identidad del pueblo. A la hora de sumergirse en el mar de la religiosidad peruana en la segunda mitad del siglo XVI, correspondiente al reinado de Felipe II, se debe tener en cuenta el … Virreinato. En segundo lugar, abarca como toda religión, un conjunto propio y complejo de creencias, de ritos, de sentimientos, de formas de organización y de normas éticas, aunque se base, como se verá, en la «devoción a los santos». et al., Evangelización y teología en América (siglo XVI). - BENITO RODRÍGUEZ J.A., "La Biblia en Perú. Este religioso propagará la devoción a la Virgen de Guadalupe gracias a diversas imágenes que él mismo hará en lienzos, a sus fervorosas prédicas y a su hábil apostolado que procura dejar en cada lugar a alguna persona responsable que vele por su culto. 197-210. Su evangelización fue suficientemente profunda para que la fe pasara a ser constitutiva de su ser y de su identidad (N° 412); a pesar de ello, la acción evangelizadora no impregna adecuadamente o no llega a algunos grupos culturales autóctonos o de origen negro, que por su parte poseen riquísimos valores y guardan «semillas del Verbo» en espera de la Palabra viva (N° 450). 1993 “La tierra vive”. En resumen, el Concilio Plenario aborda el catolicismo popular como un elemento más de la pastoral, pues no había mayor divorcio entre la Iglesia ilustrada y la Iglesia más popular. 86-87. "los llamados gremios medievales evolucionaron con el tiempo y se multiplicaron, dando origen a las cofradías y hermandades, cuyos asociados se vinculaban no sólo con fines de devoción sino que también se proponían ayudarse mutuamente y aun mirar por los intereses de la clase u oficio a que pertenecían"8. Los curas puedan decir dos Misas los domingos y fiestas de guardar, pero en dos lugares distintos y lejanos, no en el mismo pueblo y si no hay otro sacerdote. - VVAA, Simposio sobre la evangelización de Huamanga en los siglos XVI, XVII y XVIII. El Primer Concilio Limense, por ejemplo, determinará: "A los que están por morir procuren los curas hallarse presentes , y ayudar a las almas que están a su cargo en aquel tiempo tan peligroso; y si no pudieren asistir por sí mismos, a lo menos envíen en su lugar a alguna persona cual convenga para que anime y esfuerce el doliente, y particularmente a los indios que se les dé este socorro y ayude con la exhortación "que para el efecto ha compuesto este Sínodo" (I, 334). 10º). INTRODUCCIÓN. Salen de sus aulas, van a las calles y plazas, buscan a los naturales, a los indios: Los sermones que se hacen a los indios los domingos y fiestas en la plaza donde se juntan a oír misa, se han proseguido siempre con fruto, como se ve por sus confesiones y por la devoción que muestran, especialmente cuando se sienten enfermos y con algún peligro, que entonces se conoce en ellos particular sentimiento de las cosas de la fe, y aun tienen por persuasión que para cobrar la salud corporal es medio muy cierto acudir de todo corazón al sacramento de la penitencia, y con efecto se ha visto muchas veces convalecer luego y sanar con este sacramento. Estudio de la religión del pueblo en la Amazonia, Iquitos, Ceta, dos tomos. - LORENTE, S., Relación de los virreyes y audiencias que han gobernado el Perú, Lima 1867. Otra gran fiesta era Inti Raymi que se celebraba en Julio, para guardarse las cosechas.

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