conservación y defensa del patrimonio cultural peruano

Esta faceta del Perú profundo ha sido conocida a través de pinturas difundidas por pintores indigenistas como José Sabogal y Julia Codesido, aunque este arte también comprende alfarería, mates, retablos, trabajos en paja, madera, platería, tejidos y música vernacular, a lo que habría que añadir la tradición oral, los mitos y el curanderismo; por cierto, existen algunos esfuerzos por documentar la tradición oral, pero aún estamos lejos de ese objetivo. Arguedas: poética de la verdad. En el Perú, el Instituto Nacional de Cultura es el principal organismo encargado de la preservación, conservación y restauración de bienes culturales muebles e inmuebles, es por ello que su autorización es imprescindible para la realización de investigaciones nacionales y/o extranjeras de nuestro patrimonio. Ello no es cierto. Recuerde que para ver el trabajo en su versión original completa, puede descargarlo desde el menú superior. La creación literaria de Arguedas, en lo fundamental y a lo largo de toda su obra, se basó en la certeza derivada de su experiencia vital, de su vida, de su conocimiento directo del mundo que describía en sus novelas y cuentos, del impacto que ello tuvo en él (5). estatales competentes para su preservación y . Alberto Escobar en la Mesa Redonda comparó a la novela con un poliedro con diversas caras y matices, con diversos niveles y formas de contrastes y conflictos que intenta representar la multiforme realidad peruana (7). (2) Asistieron, además del propio José María Arguedas, Jorge Bravo Bresani, Alberto Escobar, Henri Favre, José Matos Mar, José Miguel Oviedo, Aníbal Quijano, Sebastián Salazar Bondy y con la presidencia de Luis E. Valcárcel. He ahí los límites de la época. Editorial Horizonte, Lima, 2022. (8) Obra que tiene la excelencia literaria de presentar entrelazadas la narración antigua de Huarochirí, las expresiones vitales de los diversos personajes, mezcla en el lenguaje de castellano y quechua (personajes que son, a su vez, representaciones de pobladores reales entrevistados en el campo por Arguedas) y, a la vez, en la trama de la novela los Diarios que no son otra cosa que la vida agónica (en este caso sí para el autor en el doble significado de lucha como también de antesala de la muerte). 10 Puede consultarse entre otros textos que abordan el tema: TORERO, Alfredo: Recogiendo los pasos de José María Arguedas. “¿Postula la obra alguna doctrina, algo relativo al Perú que pueda aprovechar la sociología? José María Arguedas: Acercamientos y desencuentros ideológicos y político partidarios. Fue más bien lo que puede denominarse un acto fallido y oportunidad más bien para que los diversos comentaristas, tanto del mundo de la crítica literaria como de los estudios sociales, insistieran fuertemente en lo que para ellos era una fuerte desconexión de lo mostrado en la novela respecto a la realidad peruana del momento y sus conflictos. Mira, si puedes. Después de haber presentado algunos de los aspectos resaltantes de lo expresado en la Mesa Redonda comparto algunas apreciaciones que considero importantes: 1. La idea común, incluso a nivel internacional todavía, además en el propio seno de los voceros de defensa indígena, era la “integración” de estas poblaciones y de su cultura a los valores y relaciones de las sociedades nacionales. (AQ), “…en este momento no es ya posible hablar en estos términos, así de simplistas, de una situación de casta en el país. Horizonte, 1983. Mira, si puedes. Esa es una característica de toda la obra literaria de Arguedas, debiendo además tener en cuenta que en Todas las Sangres se ha avanzado en trabajar un escenario novelesco a la búsqueda de una novela total, que ya no sólo se desenvuelve en el seno del grupo familiar, o de éste en su relación con la comunidad o de la comunidad con el pueblo, sino describe las relaciones de aquellos con las haciendas e incluso el conflicto con representantes del capital económico (la mina) que interviene desde intereses ajenos al mundo rural. Es responsabilidad de estas instituciones el identificar, normar, conservar, cautelar, investigar y difundir el Patrimonio Cultural del Perú en los ámbitos de su competencia. (1) José María Arguedas: Llamado a algunos doctores, publicado el 10 de julio 1966. (3) Versión magnetofónica y transcripción en: “¿He vivido en vano? La migración a las ciudades, el desarrollo de las vías de comunicación y los intentos de modernización capitalista del campo y, sobre todo, la aceptación de costumbres y valores occidentales y urbanos por los diversos sectores de la sociedad rural eran (y son) los factores de esta transición. Atienda. Fue más bien lo que puede denominarse un acto fallido. Y es precisamente esta con-fusión, este mundo desarticulado y desintegrado el que para mí es el testimonio de la confusión mental, real y social, que es el Perú de hoy día. Esto último es lo nuevo en la novela arguediana y es lo que le permite presentar un cuadro que busca validez para el conjunto de la sociedad peruana de la época. amparo del Estado y de la Comunidad Nacional, cuyos miembros. La mesa redonda sobre Todas las Sangres (Guillermo Rochabrún, editor), IEP, PUCP, Lima 2011. (1) José María Arguedas es hoy en día, a cincuenta y tres años de . “… por lo menos tengo dudas sobre la acción positiva que pueda tener la novela… a mi parecer (significo esto) tendría un impacto más bien negativo” (HF). Lima, Biblioteca Nacional del Perú, 2013. E, igualmente, para entender el comportamiento de Rendón Willka, que si bien es un ex indio —como explícitamente lo señala Arguedas— que trae de su vida en la ciudad las aspiraciones de cambio desarrolla un comportamiento que, a la postre sin dejar sus valores tradicionales, termina enfrentando al poder gamonal. La migración a las ciudades, el desarrollo de las vías de comunicación y los intentos de modernización capitalista del campo y, sobre todo, la aceptación de costumbres y valores occidentales y urbanos por los diversos sectores de la sociedad rural eran (y son) los factores de esta transición. Es como si un río subterráneo empezara su creciente”. Presento algunas consideraciones al respecto. Segunda mesa redonda sobre todas las sangres. 4. (4). Primero, de los críticos literarios, si bien por cierto deben ser comprendidas en el contexto completo de la Mesa Redonda: “Yo veo la novela como un retrato muy cabal, muy complejo, por momentos inasible y por momentos misterioso, no totalmente claro, pero un retrato suficiente de uno de los aspectos fundamentales de la configuración sociológica peruana. Fuente: https://www.servindi.org/actualidad-opinion/07/01/2023/la-agonia-de-arguedas-antropologia-creacion-literaria-y-vida?fbclid=IwAR1gx1cQhasdDvlLfjEQXmCv7zqEIvCrGBAt8GZyQo5nXy9plmRVONgyW04. (3) A su turno los investigadores sociales realizan apreciaciones críticas semejantes: “Esta novela describe una estructura de casta que a mi parecer ha desaparecido y ha desaparecido desde hace años en la sierra peruana.” (HF), “…me pregunto si no hay en esta novela… que pone en escena a personas metidas en situaciones actuales, si no hay un desnivel histórico, si no hay dos planos históricos diferentes, bien diferentes pero confundidos”. (3) A su turno los investigadores sociales realizan apreciaciones críticas semejantes: “Esta novela describe una estructura de casta que a mi parecer ha desaparecido y ha desaparecido desde hace años en la sierra peruana.” (HF), “…me pregunto si no hay en esta novela... que pone en escena a personas metidas en situaciones actuales, si no hay un desnivel histórico, si no hay dos planos históricos diferentes, bien diferentes pero confundidos”. Sólo como ilustración transcribimos algunas frases, sumamente expresivas. El patrimonio cultural peruano está bajo el. Es esto un poco, obviamente, lo que muestra, creo, las vacilaciones ideológicas del autor con respecto al problema campesino…” (AQ), “…yo diría más bien que del texto se desprende —más que otra cosa— una solución indigenizante del problema…” (HF). Puestos los críticos y creadores en la situación de relacionar las obras literarias con la producción desde las ciencias sociales, el paradigma dominante no era necesariamente de retroalimentación y de relación mutua, sino más bien unidireccional: la creación literaria debería alimentarse de lo que la investigación científica daba cuenta sobre la realidad. (BB), “…un cierto elemento que a mi juicio no me parece satisfactorio: y es que se plantea como camino a la superación, al progreso, algo así como una expansión de una forma de vida comunitaria que por un lado es idealizada —porque no existe con estas características en la época actual— y por otro lado es una actitud prerracional.” (BB) “Pero en cambio, la tipificación de los miembros de lo que se llama —en términos periodísticos, políticos— la oligarquía está sumamente simplificada” (BB), “…esta percepción de la realidad social del Perú que se trata de mostrar en la novela…no es muy clara…porque no existe un coherente manejo de los diferentes tiempos históricos dentro de los cuales se desarrolla la novela” (AQ), “…una buena parte de la situación social que aquí se intenta describir ya no es históricamente válida. Y ello es presentado por el autor con un manejo inédito del lenguaje, y singular de Arguedas, que llega a modificar el castellano desde las bases del quechua. He contestado: no postula nada, porque postula dos tesis en realidad” (SSB). (4). El Comercio. Y, más aun, se insistió que lejos de proponer el autor de Todas las Sangres un claro proyecto de cambio, a tono con las inquietudes progresistas, ya sean de izquierda o simplemente de modernidad o “desarrollo” de la sociedad, Arguedas presentaba en la novela imágenes ambiguas o confusas a través de los personajes, de sus concepciones y conductas. Notas acerca de la Mesa Redonda sobre «Todas las Sangres», 23 de junio de 1965, ¿Qué hay a la orilla de esos ríos que tú no conoces, doctor?Saca tu larga vista, tus mejores anteojos. Es esto un poco, obviamente, lo que muestra, creo, las vacilaciones ideológicas del autor con respecto al problema campesino…” (AQ), “…yo diría más bien que del texto se desprende —más que otra cosa— una solución indigenizante del problema…” (HF). * Andrés Huguet Polo es antropólogo por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. La obra debería ser un reflejo de la realidad, dar cuenta lo más exactamente posible de lo que sucede en el mundo real o, mejor dicho, de lo que se considera importante en el mundo (por cierto, de acuerdo a lo que en determinada época la sociedad considera lo resaltante, que en lo fundamental es exterior al escritor e independiente de él). (4) Primera mesa redonda sobre literatura peruana y sociología del 26 de mayo de 1965. Y en otro momento señala, refiriéndose a la tendencia a la fraternidad en el mundo andino que es resaltada en la novela: “Y esta concepción no la he tomado exclusivamente de los libros, sino que primero la sentí, incluso la expuse cuando no tenía noción de lo que eran ciencias sociales, ni de lo que era antropología, ni de lo que era política”. Al respecto, Alejandro Ortiz Rescaniere entiende el trabajo arguediano como la presentación de un caleidoscopio que al girar puede presentar “composiciones infinitas con los mismos cristales”. (6). (1). Es la respuesta síntesis de Arguedas a las observaciones de los críticos literarios y científicos sociales. (6) La producción etnológica de Arguedas ha sido publicada en la edición de sus Obras Completas en siete tomos, los que se agregan a los cinco editados previamente que contienen su obra literaria. Esto último es lo nuevo en la novela arguediana y es lo que le permite presentar un cuadro que busca validez para el conjunto de la sociedad peruana de la época. Ello no es cierto. (…) pero esto desde luego no debe, no puede implicar que a pesar de que históricamente hay una situación que ya no es válida, determinados elementos de esa situación histórica cancelada no estén todavía presentes en el cuadro actual de la situación peruana”. A su vez, sin lugar a dudas, el contenido de lo narrado en Todas las Sangres es fuente para el trabajo antropológico. (7) Esta visión multiforme que presenta la novela y que se acrecienta después con el trabajo hecho en El Zorro de arriba y el zorro de abajo ha sido resaltada con diversas figuras análogas. Y, más aun, se insistió que lejos de proponer el autor de Todas las Sangres un claro proyecto de cambio, a tono con las inquietudes progresistas, ya sean de izquierda o simplemente de modernidad o “desarrollo” de la sociedad, Arguedas presentaba en la novela imágenes ambiguas o confusas a través de los personajes, de sus concepciones y conductas. están en la obligación de cooperar en su. Fue más bien lo que puede denominarse un acto fallido y oportunidad más bien para que los diversos comentaristas, tanto del mundo de la crítica literaria como de los estudios sociales, insistieran fuertemente en lo que para ellos era una fuerte desconexión de lo mostrado en la novela respecto a la realidad peruana del momento y sus conflictos. Editorial Horizonte, Lima, 2022. Lo primero, y que ha sido ya resaltado por diversos autores, es que la Mesa Redonda sobre Todas las Sangres no fue un acto de encuentro creativo y de mutua comprensión entre la producción literaria de Arguedas y las investigaciones de la sociología y antropología de la época sobre la realidad social y cultural del Perú de los años 60 del siglo XX. Atienda. Esa es una característica de toda la obra literaria de Arguedas, debiendo además tener en cuenta que en Todas las Sangres se ha avanzado en trabajar un escenario novelesco a la búsqueda de una novela total, que ya no sólo se desenvuelve en el seno del grupo familiar, o de éste en su relación con la comunidad o de la comunidad con el pueblo, sino describe las relaciones de aquellos con las haciendas e incluso el conflicto con representantes del capital económico (la mina) que interviene desde intereses ajenos al mundo rural. “¿Postula la obra alguna doctrina, algo relativo al Perú que pueda aprovechar la sociología? A diferencia de esa perspectiva, es posible más bien entender que el punto de vista del creador literario, por su particular situación en términos de clase, grupo social, región, época, edad, experiencias vitales, etc. Sin embargo, los elementos de casta no han desaparecido totalmente. Si a eso se agrega la existencia en los paradigmas intelectuales y políticos de la época de una concepción crítica de la sociedad (como sucedía en el Perú de los 60 impulsada por la efervescencia de los conflictos sociales) el imperativo para el narrador debería ser dar cuenta de las contradicciones sociales y económicas esenciales y, más aún, en determinados casos y sólo en base a ese análisis, asumir una posición clara por el cambio de esas estructuras. ¿Qué hay a la orilla de esos ríos que tú no conoces, doctor? Todas las sangres si algo aborda es precisamente el cambio y las diversas contradicciones que surgen en las haciendas, pueblos, comunidades y personajes como consecuencia de lo que desencadena la presencia de una mina en el escenario (no está demás resaltar que precisamente hoy en día, a más de cincuenta años, el extractivismo minero es una de las fuentes de conflicto en el país). Por: Manuel Rodríguez Cuadros / 1 de junio de 2020 La presente publicación constituye una minuciosa apreciación crítica al sistema de protección del patrimonio cultural y natural de la humanidad, analizando las obligaciones y responsabilidades asumidas por el Perú en la Convención de Patrimonio Mundial de 1972. El Comercio. Queda bajo la responsabilidad de cada lector el eventual uso que se le de a esta información. Nota al lector: es posible que esta página no contenga todos los componentes del trabajo original (pies de página, avanzadas formulas matemáticas, esquemas o tablas complejas, etc.). Saca tu larga vista, tus mejores anteojos. (HF), “Y yo no sé si una posición así puede ser políticamente sostenible y científicamente válida en 1965 en el Perú”. Las ediciones son de responsabilidad propia y no compromete la opinión de ninguna organización indígena local, nacional o internacional. Un balance de las intervenciones críticas muestra una evidente disconformidad con lo que a juicio de la mayoría de los comentaristas presenta la novela y, más aun, sobre la propuesta que el autor debía promover en la sociedad con su obra. Ley Nº 28296: Ley general del Patrimonio Cultural de la Nación, en cuyo título preliminar se declara de interés social y necesidad pública, la identificación, registro, inventario, declaración, protección, restauración, investigación, conservación, puesta en valor y difusión de . Veo en la novela de Arguedas un retrato del Perú feudal, y veo a este mundo feudal en un momento crítico, en un momento especial, en un momento en el cual la configuración feudal del mundo andino se articula dramáticamente, muy particularmente —busca articularse— con un contexto capitalista burgués. ¡No! Y la crítica insistió en que José María no abordaba con suficiencia la profundidad de esos cambios y, más aun, comunicaba una visión pasadista, indigenista. Arguedas fue un defensor de la cultura andina, de todas sus manifestaciones, pero particularmente de sus valores. puede más bien enriquecer y revelar nuevos temas y aspectos de la realidad que, por cierto, aportan y enriquecen la investigación social. Por su parte, Escobar señala lo que evidentemente es el punto más certero en la apreciación de Todas las sangres: la obra de Arguedas en su totalidad —y no solo se refiere a la novela en cuestión sino a todo el trabajo del escritor— es el tratamiento del conflicto permanente entre “el punto de vista occidental y el punto de vista aborigen…dos conflictos que no aparecen linealmente, sino que aparecen mezclados”: “…entonces se dan patrones aindiados; indios amestizados, racionalistas con cierto sentido religioso, mágicos con un sentido racionalista. “Esta es la terminología de un profesor y la mía no lo es tanto” dice Arguedas refiriéndose a ciertos conceptos propuestos por Henri Favre. El Perú es un país multicultural, que a lo largo de su proceso histórico se ha logrado constituir en uno de los focos que alberga la riqueza cultural más nutrida y variada del mundo, que comprende todas aquellas expresiones o testimonios de la creación humana que tienen . La mejor forma de cuidar el Patrimonio de la nación, es a través de . la Mesa Redonda sobre Todas las Sangres no fue un acto de encuentro creativo y de mutua comprensión entre la producción literaria de Arguedas y las investigaciones de la sociología y antropología de la época sobre la realidad social y cultural del Perú de los años 60 del siglo XX. --- En consecuencia, el estudioso de las ciencias sociales tenía y tiene ahí material para formular y orientar su trabajo de investigación; este sí, como científico, preocupado de la objetividad, teniendo a la vista el rostro múltiple del país. Estas leyes deben evitar la destrucción y deterioro de los recursos culturales y naturales. El presente texto fue publicado en la revista Rikusun del Colegio de Antropólogos de Lima y recibido directamente del autor. https://www.servindi.org/actualidad-opinion/07/01/2023/la-agonia-de-arguedas-antropologia-creacion-literaria-y-vida?fbclid=IwAR1gx1cQhasdDvlLfjEQXmCv7zqEIvCrGBAt8GZyQo5nXy9plmRVONgyW04, Alfonso Sastre, una vida creando teatro imposible para hacer un mundo mejor, El tercer hombre: Análisis de una utopía reflexiva, La clase obrera en la dictadura: estrategias de conflicto y resistencia, Formación de la militancia comunista y revolucionaria, Las luchas sociales de las que nació el barrio de Cuatro Caminos madrileño, El genocidio que no cesa en el corazón de África, FALLECE EDUARDO GALEANO, CRONISTA DE LOS NADIES, Marcia Tiburi, escritora y filósofa brasileña, El Aymarazo y la segunda ronda de revueltas contra el golpismo estatal pro yanqui, Estigmas socavan derechos laborales de personas trans, Más de 42 millones de niños, niñas y adolescentes viven sin derechos, La singladura de los once (Poesía crítica). He contestado: no postula nada, porque postula dos tesis en realidad” (SSB). (6). 6. Así sucede cuando se trata de figuras icónicas convertidas en símbolos de gestas populares. Todas las sangres si algo aborda es precisamente el cambio y las diversas contradicciones que surgen en las haciendas, pueblos, comunidades y personajes como consecuencia de lo que desencadena la presencia de una mina en el escenario (no está demás resaltar que precisamente hoy en día, a más de cincuenta años, el extractivismo minero es una de las fuentes de conflicto en el país). (AQ) “todavía no existe ningún trabajo así de reelaboración de la noción de lo indio y habría que realizarlo.” (AQ), “…que lo indio aparece como demasiado totalmente y culturalmente distinto de la versión criolla de la cultura occidental, y que por eso no rescata la novela el proceso de transición, el proceso de conflicto y de integración cultural al cual está al mismo tiempo sujeta la población campesina que podemos llamar india en este momento.” (AQ) “…pero el personaje, Rendón Willka, es un personaje sumamente equívoco…Rendón Willka un poco se reintegra —no muy conscientemente, no totalmente, pero en algún sentido se reintegra— al marco de lo indígena tradicional. (1). (5) Cf. E, igualmente, para entender el comportamiento de Rendón Willka, que si bien es un ex indio —como explícitamente lo señala Arguedas— que trae de su vida en la ciudad las aspiraciones de cambio desarrolla un comportamiento que, a la postre sin dejar sus valores tradicionales, termina enfrentando al poder gamonal. Diversidad que ha podido ser develada por la subjetividad singular del novelista. (1) José María Arguedas: Llamado a algunos doctores, publicado el 10 de julio 1966. IEP, Lima, 2003. Sin embargo, los elementos de casta no han desaparecido totalmente. Los conocimientos provenientes de la investigación etnológica profesional, en todo caso, fueron complementarios y para buena porción de su producción literaria parcialmente posteriores. Para defender el Patrimonio Cultural es necesario implementar políticas publicas que permitan el cuidado y protección de los bienes materiales e inmateriales de la nación. Don Bruno, don Fermín y Rendón Willka, para sólo señalar a los protagonistas centrales de la novela, al margen de ser personajes novelescos, no correspondían —al decir de los comentaristas críticos literarios, a excepción de las observaciones de Alberto Escobar— a los actores sociales existentes en la realidad social de aquel entonces. 3. La legislación ambiental o derecho ambiental es un complejo conjunto de tratados, convenios, estatutos, reglamentos, y el derecho común que, de manera muy amplia, funcionan para regular la interacción de la humanidad y el resto de los componentes biofísicos o el medio ambiente. Se remarcó en la mesa redonda que los valores y la cultura indígena, como consecuencia de la creciente penetración del capitalismo estaban en proceso de reducción cuando no de desaparición. Sin asumir una militancia partidaria (9), manteniendo su independencia intelectual y creativa señaló sí que el socialismo no borró en él lo mágico. Hoy en día, a consecuencia de la presencia cada vez más creciente de los propios pueblos indígenas a nivel mundial, se plantea en cambio el reconocimiento de dichos pueblos a mantener y fortalecer sus culturas, formas de vida e instituciones propias, así como su derecho a participar en las decisiones que los afectan (Convenio 169 OIT año 1989). Puestos los críticos y creadores en la situación de relacionar las obras literarias con la producción desde las ciencias sociales, el paradigma dominante no era necesariamente de retroalimentación y de relación mutua, sino más bien unidireccional: la creación literaria debería alimentarse de lo que la investigación científica daba cuenta sobre la realidad. 4. El importante estudio Arguedas. (JMO), “Y hay un momento en que el lector se puede confundir, porque Rendón Willka opta finalmente por Bruno, y se queda con Bruno, eso me parece confuso" (JMO), “Y veo que sociológicamente la novela no sirve como documento” (SSB), “…tiene una doble visión con respecto al Perú, exhibe una doble doctrina, una doble concepción del Perú que resulta en cierto modo contradictoria” (SSB), “dos ideologías que conviven en Arguedas y que todavía no se han convertido en una sola; no se han unido, no se han confundido en una sola concepción del mundo”. Ed. Es Alberto Escobar, y en tono menor José Matos, quienes asumen una posición comprensiva del valor de Todas las sangres y del cuadro presentado en la obra de Arguedas. Se piensa que lo central no es que el creador produce miradas diferentes, énfasis, aspectos no vistos, perspectivas y ángulos propios de su experiencia, sino más bien esos puntos de vista están expuestos a la criba de la investigación positiva proveniente de la actividad científica. El Centro de Tesis, Documentos, Publicaciones y Recursos Educativos más amplio de la Red. Valoración, conservación y Defensa del Patrimonio Histórico. LEGISLACION DEL MEDIO AMBIENTE. No solamente desde las descripciones del ambiente y la naturaleza, de las aldeas, de la forma como se van manifestando y comportando personajes y grupos, sino sobre todo por el énfasis en el pensamiento, creencias, actitudes, simpatías y rivalidades de estos actores. Esto último no fue tomado en cuenta debidamente. Ya, también en el IEP, en la Primera mesa redonda sobre literatura y sociología del 26 de mayo de 1965 (un mes antes de la de Todas las Sangres) se había declarado la importancia de hacer una “crítica científica” de la “interpretación de la realidad y de la propuesta de símbolos y mitos como esfuerzos del desarrollo” que proponen las obras literarias, buscando “descartar” las deformaciones afectivas o las sugestiones doctrinarias. Arguedas: poética de la verdad. (BB), “…un cierto elemento que a mi juicio no me parece satisfactorio: y es que se plantea como camino a la superación, al progreso, algo así como una expansión de una forma de vida comunitaria que por un lado es idealizada —porque no existe con estas características en la época actual— y por otro lado es una actitud prerracional.” (BB) “Pero en cambio, la tipificación de los miembros de lo que se llama —en términos periodísticos, políticos— la oligarquía está sumamente simplificada” (BB), “…esta percepción de la realidad social del Perú que se trata de mostrar en la novela…no es muy clara…porque no existe un coherente manejo de los diferentes tiempos históricos dentro de los cuales se desarrolla la novela” (AQ), “…una buena parte de la situación social que aquí se intenta describir ya no es históricamente válida. Y, por supuesto, es dramático el impacto anímico en su persona, que alcanzó tiempo después uno de los episodios que intentaron llevar a la práctica aquello escrito en su manuscrito de la misma noche del 23 de junio de 1965: “casi demostrado por dos sabios sociólogos y un economista, también hoy, de que mi libro “Todas las sangres” es negativo para el país, no tengo nada que hacer ya en este mundo”. (4) Primera mesa redonda sobre literatura peruana y sociología del 26 de mayo de 1965. Indudablemente, el marco de apreciación dominante de los comentaristas sobre la novela, aplicando la idea general de que se trataba de una “novela social”, fue el de una utilización bastante rígida de los parámetros del llamado realismo literario. La mesa redonda sobre Todas las Sangres (Guillermo Rochabrún, editor), IEP, PUCP, Lima 2011. Indudablemente, el marco de apreciación dominante de los comentaristas sobre la novela, aplicando la idea general de que se trataba de una “novela social”, fue el de una utilización bastante rígida de los parámetros del llamado realismo literario. Es la respuesta síntesis de Arguedas a las observaciones de los críticos literarios y científicos sociales. Ed. Al respecto, Alejandro Ortiz Rescaniere entiende el trabajo arguediano como la presentación de un caleidoscopio que al girar puede presentar “composiciones infinitas con los mismos cristales”. (AQ), “…pero podríamos hablar un poco de la situación de casta-clase al mismo tiempo.” (AQ) “…pero si admitimos al mismo tiempo que los elementos de casta todavía son en algún grado supervivientes la noción de lo indio debe ser ya nítidamente elaborada”. Presento algunas consideraciones al respecto. (HF), “…y no encontré indios, sino campesinos explotados” (se refiere a las propias investigaciones del sociólogo en Huancavelica). Sabía de las consecuencias de los mitos del progreso y del desarrollo, efecto de la generalización del capitalismo en toda la sociedad. (2) Asistieron, además del propio José María Arguedas, Jorge Bravo Bresani, Alberto Escobar, Henri Favre, José Matos Mar, José Miguel Oviedo, Aníbal Quijano, Sebastián Salazar Bondy y con la presidencia de Luis E. Valcárcel. Ya, también en el IEP, en la Primera mesa redonda sobre literatura y sociología del 26 de mayo de 1965 (un mes antes de la de Todas las Sangres) se había declarado la importancia de hacer una “crítica científica” de la “interpretación de la realidad y de la propuesta de símbolos y mitos como esfuerzos del desarrollo” que proponen las obras literarias, buscando “descartar” las deformaciones afectivas o las sugestiones doctrinarias. Don Bruno, don Fermín y Rendón Willka, para sólo señalar a los protagonistas centrales de la novela, al margen de ser personajes novelescos, no correspondían —al decir de los comentaristas críticos literarios, a excepción de las observaciones de Alberto Escobar— a los actores sociales existentes en la realidad social de aquel entonces.

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